El complementarismo sostiene que «Dios ha creado al hombre y a la mujer iguales en su dignidad esencial y en su condición de persona humana, pero diferentes y complementarios en su función con la jefatura masculina en el hogar y en la Iglesia». Los defensores del complementarismo generalmente consideran que la Biblia es la palabra infalible de Dios.

La posición complementaria afirma defender lo que ha sido la enseñanza más tradicional sobre los roles de género en la iglesia. Sin embargo, los términos tradicionalista o jerárquico suelen ser evitados por los complementarios, ya que el primero «implica una falta de voluntad para dejar que las Escrituras desafíen los patrones tradicionales de comportamiento», mientras que el segundo «enfatiza demasiado la autoridad estructurada mientras no da ninguna sugerencia de igualdad o la belleza de la interdependencia mutua». Por lo tanto, prefieren el término complementario, «ya que sugiere tanto la igualdad como las diferencias beneficiosas».

Aunque no utilizan necesariamente el término «complementarismo», muchos católicos son defensores del complementarismo con respecto a la doctrina social de la Iglesia. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que «Dios da al hombre y a la mujer una dignidad personal igual», pero también que la armonía de la sociedad «depende en parte del modo en que se vive la complementariedad, las necesidades y el apoyo mutuo entre los sexos.»

En contraste con los adherentes del patriarcado bíblico, los complementarios están abiertos a la posibilidad de que las mujeres asuman roles de liderazgo en la vida cívica y comercial.

Roles en el matrimonioEditar

La visión complementaria del matrimonio afirma los roles basados en el género en el matrimonio. Se considera que el marido tiene la responsabilidad dada por Dios de proveer, proteger y dirigir a su familia. La esposa debe colaborar con su marido, respetarlo y servirle de ayudante en la gestión del hogar y la crianza de la siguiente generación. Los complementarios afirman que la Biblia instruye a los maridos para que dirijan a sus familias como cabeza de familia y amen a sus esposas como Cristo ama a la Iglesia. Citan que la Biblia instruye a las esposas a respetar el liderazgo de sus maridos por reverencia a Cristo. El marido también debe rendir cuentas morales a su esposa y mostrar un amor sacrificado por ella. La esposa debe responder al amor de su esposo por ella con amor en especie y recibiendo su servicio y liderazgo de buena gana.

Un ejemplo de la visión complementaria del matrimonio se puede encontrar en la Fe y Mensaje Bautistas de la Convención Bautista del Sur (2000), un extracto de la cual se cita aquí:

El esposo y la esposa tienen el mismo valor ante Dios, ya que ambos son creados a imagen de Dios. La relación matrimonial modela la forma en que Dios se relaciona con su pueblo. El esposo debe amar a su esposa como Cristo amó a la iglesia. Él tiene la responsabilidad dada por Dios de proveer, proteger y guiar a su familia. La esposa debe someterse con gracia al liderazgo de su marido, así como la iglesia se somete voluntariamente al liderazgo de Cristo. Ella, siendo a la imagen de Dios como lo es su esposo y por lo tanto igual a él, tiene la responsabilidad dada por Dios de respetar a su esposo y servir como su ayudante en la administración del hogar y en la crianza de la siguiente generación.

– Artículo XVIII. La familia. Fe y Mensaje Bautistas 2000

El Consejo sobre la Hombría y la Femineidad Bíblica enseña que «Cristo es la autoridad y guía suprema para el hombre y la mujer, de modo que ninguna sumisión terrenal -doméstica, religiosa o civil- implica jamás un mandato para seguir a una autoridad humana en el pecado».

La expresión Sponsa Christi es utilizada a veces por denominaciones complementarias como la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri. Afirman que el apóstol Pablo defendió tales puntos de vista en el Nuevo Testamento. Según la doctrina católica, Cristo simboliza al novio, mientras que la Iglesia (Ecclesia) representa a la novia.

Roles en la IglesiaEditar

A partir de su interpretación de ciertas escrituras, los complementarios consideran que el papel de la mujer en el ministerio, especialmente en el ámbito eclesiástico, es limitado. El punto de vista complementario sostiene que las mujeres no deben desempeñar funciones de liderazgo en la iglesia que impliquen enseñanza o autoridad sobre los hombres.Por ejemplo, Frank Page, ex presidente de la Convención Bautista del Sur, ha escrito que «…Mientras que los hombres y las mujeres están dotados para el servicio en la iglesia, el cargo de pastor se limita a los hombres calificados por las Escrituras», mientras que el cargo de diácono está abierto tanto a hombres como a mujeres (excluyendo el catolicismo) Según el complementarismo, las mujeres no están completamente prohibidas de hablar dentro de una iglesia, ya que Pablo habla de las mujeres que profetizan dentro de la iglesia.

El Consejo sobre la Hombría y la Feminidad Bíblica sostiene que «en la iglesia, la redención en Cristo da a los hombres y a las mujeres una parte igual en las bendiciones de la salvación. Sin embargo, creen firmemente que ciertas funciones de gobierno y enseñanza dentro de la iglesia están restringidas a los hombres (1 Cor 14:33-38; 11:2-16; 1 Tim 2:11-15; 1 Tim 3:1-7)». La mayoría de los complementarios creen que las mujeres no deben ser ordenadas como pastoras o como evangelistas en algunos casos, mientras que otros creen que es aceptable que las mujeres sean evangelistas pero no pastoras. Esto no apoyaría colocar a las mujeres en funciones de liderazgo en la iglesia o la familia que impliquen o proporcionen alguna autoridad sobre los hombres. Qué otras funciones ministeriales específicas están abiertas a las mujeres varía entre los complementarios.

En su artículo «Women Preachers, Divorce, and a Gay Bishop-What’s the Link?» (Mujeres Predicadoras, Divorcio y un Obispo Gay – ¿Cuál es el vínculo?), el teólogo bautista del sur y presidente del seminario Albert Mohler afirma que «Los argumentos utilizados en apoyo de la ordenación de las mujeres requieren la desestimación o ‘reinterpretación’ de textos bíblicos específicos que no permiten a las mujeres en el oficio de la enseñanza». Cree que lo mismo ocurre con los argumentos a favor de la ordenación de los divorciados y de los homosexuales.

Algunos países tradicionalmente católicos han sido llamados matriarcales por el alto valor que se daba a las mujeres. Numerosas mujeres han sido beatificadas y son veneradas entre los santos. Sin embargo, la Iglesia católica restringe la ordenación a los hombres, ya que «el Señor Jesús eligió hombres (viri) para formar el colegio de los doce apóstoles, y los apóstoles hicieron lo mismo cuando eligieron colaboradores para sucederles en su ministerio».