Læs mere om dette emne

Shiʿi: Twelver (Ithnā ʿAshariyyah)

De, der mente, at Mūsā al-Kāẓim efterfulgte sin far, Jaʿfar, som imam, fastholdt, at imamatet herefter gik gennem efterfølgende…

Twelvers mener, at ved profeten Muhammads død i 632 ce, blev den åndeligt-politiske ledelse (imamatet) af det muslimske samfund ordineret til at gå over til ʿAlī, profetens fætter og svigersøn, og derefter til ʿAlīs søn Ḥusayn og derfra til andre imamer ned til den 12., Muḥammad ibn al-Ḥasan, som menes at være født omkring 870, men at være gået i skjul (arabisk ghaybah; persisk ghaybat) – en tilstand af gudsforglemmelse – kort efter sin fars død ca. 874. Den “skjulte imam”, som han nogle gange kaldes, anses for at være stadig i live og vil vende tilbage, når Gud beslutter, at det er passende og sikkert. Som den retledede (mahdī) vil han ved sin tilbagevenden indlede de processer, der er forbundet med de sidste dage og især Dommedag; som en del af denne proces vil Jesus også vende tilbage. Andre titler, der er forbundet med ham, omfatter den ventede (al-Muntaẓar); tidens Imam eller Herre (Imām al-Zamān eller Ṣāḥib al-Zamān); autoritetens Herre (Ṣāḥib al-Amr); den, der rejser sig (al-Qāʾim); og, med henvisning til Guds nærvær, beviset (al-Ḥujjah).

I løbet af deres år i samfundet blev imamerne udsat for chikane og forfølgelse fra de ʿAbbāsid-kalifers side, som frygtede, at imamerne ville organisere oprør mod deres styre. Efter den 12. imams okkultation nød Twelver Shiʿah en vis grad af tolerance i Būyid-perioden (945-1055) i det nuværende Iran og i Baghdad. Der var også lommer af samfundet spredt ud over en region, der strakte sig fra det nuværende Libanon til Khorāsān (det nuværende nordøstlige Iran og dele af Turkmenistan og Afghanistan) og i området omkring Den Persiske Golf. Da Baghdad faldt til sunni-seljukkerne i 1055, spredte Baghdad-samfundet sig til disse andre centre. Fra årene efter den mongolske erobring af Baghdad i 1258 (den ʿAbbāsiske hovedstad fra det 8. århundrede) og frem til Il-Khanid-perioden i Iran (1256-1335) nød Twelver Shiʿi lærde en vis gunst ved hoffet, men hovedparten af samfundet forblev spredt over hele regionen.

Det var først i Iran, at troen endelig fandt et hjem. Der har Twelver Shiʿism, bortset fra en kort pause i midten af det 18. århundrede, været den etablerede tro siden 1501, da Ismāʿīl I, den første Ṣafavidiske shah, erobrede Tabrīz og erklærede Twelver Shiʿism for den officielle religion i sit nye rige.

Troen danner grundlaget for Irans nuværende Islamiske Republik, som blev oprettet i 1979. Op mod 95 procent af de i dag mere end 80 millioner iranere er bekendende twelver. Iranske shiʿah udgør dog måske 40 procent eller mindre af verdens twelver shiʿi-befolkning. Shiʿah’erne udgør flertallet af befolkningen i Irak og Bahrain og udgør vigtige mindretal i Libanon, Kuwait og Saudi-Arabien. Der er også shiʿah i Egypten og Israel. Andre ikke-arabiske lande, hvor shiʿah er til stede, er Afghanistan, Pakistan og Indien, og der findes også shiʿah i det østlige Afrika, Nigeria, Sydøstasien (Malaysia, Thailand, Indonesien og Singapore), Europa og Nordamerika. Troens mest indflydelsesrige lærdomscentre ligger i Iran og Irak og er forbundet med de vigtigste Shiʿi-figurers gravsteder. I Iran omfatter disse centre byerne Mashhad og Qom, hvor den ottende imam, ʿAlī al-Riḍā, og hans søster Fāṭimahs gravsteder befinder sig. I Irak er der centre i Al-Najaf, hvor den første imam, ʿAlī, er begravet, og Karbalāʾ, hvor slaget af samme navn fandt sted (se Slaget ved Karbalāʾ) og hvor ʿAlīs søn al-Ḥusayn, der blev dræbt i dette slag, er begravet.

I tiden indtil imamens forventede tilbagevenden søger Twelvers i spørgsmål om både doktrin og praksis vejledning fra de udtalelser og handlinger, der tilskrives imamerne (Hadith), ud over Qurʾān og Profetens Hadith. I løbet af århundrederne har Twelver-samfundet været vidne til udviklingen af mujtahid-institutionen, den højtuddannede lærde, der opfattes som repræsentant (arabisk nāʾib, “stedfortræder”) for den skjulte imam i spørgsmål om doktrin og praksis. Mujtahid, undertiden også kaldet faqīh, skulle undersøge de åbenbarede tekster, søge efter konsensus (ijmāʿ) blandt tidligere lærde og anvende sine egne ræsonnementer til at give afgørelser (fatāwi, ental fatwā; også aḥkām, ental ḥukm). Sidstnævnte proces kaldes ijtihād, fra den arabiske rod j-h-d, der betyder “stræben” eller “kamp”, hvorfra også udtrykket jihād er afledt. Selv om institutionen hovedsageligt er mandlig, findes der kvindelige mujtahids.

I det 19. århundrede gennemgik Twelver-kleresiet en yderligere hierarkisering med institutionaliseringen af marjaʿ al-taqlīd (kilde til efterfølgelse), den mest højtstående gejstlige. I nogle år herefter var der kun én sådan figur. I dag er der 20 eller flere sådanne personer (marājiʿ), herunder nogle ikke-iranere og ikke-arabere. Lægetilhængere (muqallidūn, ental muqallid) er pålagt at følge en mujtahids lære og afgørelser, om end en af deres eget valg.

Der er ingen institutionel pendant til paven i Twelver Shiʿism, og uenighed inden for rækken af Twelver lærde er ikke ualmindelig. For eksempel accepteres begrebet “juristens formynderskab” (arabisk wilāyat al-faqīh; persisk velāyat-e faqīh), som går ind for de religiøse lærdes (ʿulamāʾ) politiske lederskab i de forfatningsmæssige ordninger i Den Islamiske Republik Iran, ikke af alle Twelver-lærde, og slet ikke af alle troens marājiʿ.