Tituba, som den blev portrætteret i det 19. århundrede af kunstneren Alfred Fredericks i W.C. Bryant’s A Popular History of the United States

De fleste fiktive værker, der kunstnerisk eller historisk skildrer Titubas liv, portrætterer hende som en “anden” eller en “outgroup” af det puritanske samfund, på grund af hendes racemæssige og socioøkonomiske status som sydamerikansk indfødt og en indlejet tjenestekvinde. Selv om det ikke udtrykkeligt diskuteres i alle de film, skuespil og bøger, der redegør for Titubas domfældelse, er det meget muligt, at “frygten for fremmede” i kombination med den vesteuropæiske traditionelle tro på og forståelse af hekseri gjorde Tituba til et oplagt mål for hekseridømt. Med henvisning til den historiske forståelse af Tituba og grunden til, at hun blev dømt, er det blevet hævdet, at de allerede eksisterende forestillinger om “fremmede grupper” og stereotype forestillinger om fremmede kulturer kombineret med fiktive skildringer af hekse- og trolddomsværker har skabt et tilfælde, hvor historie og fiktion former hinanden. I det væsentlige har de fiktive værker bidraget til at skabe en idé om, hvordan hekseprocesserne i Salem var, og hvilke begivenheder der førte til domfældelser, retssager og tilståelser, men uden at tage højde for racemæssige, politiske, religiøse og økonomiske påvirkninger fra dengang, forbliver Titubas skildringer i medierne for det meste fiktive.

Henry Wadsworth Longfellow beskriver i sit skuespil fra 1868 med titlen Giles Corey of the Salem Farms Tituba som “datter af en mand helt sort og voldsom… Han var en Obi-mand og underviste i magi.” Obeah (også stavet Obi) er et specifikt afrikansk og afroamerikansk magisystem.”

Tituba er fremtrædende i Arthur Millers teaterstykke The Crucible fra 1953. Billedet af Tituba som anstifter af hekseriet i Salem blev forstærket af åbningsscenen i The Crucible, som skylder meget til Marion L. Starkeys historiske værk The Devil in Massachusetts (1949).

I Millers skuespil siges Tituba at komme fra Barbados, hvor hun blev undervist i at fremkalde ånder, og hvor hun angiveligt havde rodet sig ud i trolddom, hekseri og satanisme. I stykket antydes det, at Abigail Williams og de andre piger forsøgte at bruge Titubas viden, da de dansede i skoven, før retssagerne begyndte; det var faktisk deres pågribelse, der førte til disse begivenheder. Med den oprindelige hensigt at dække over deres egne syndige gerninger var det Tituba, der blev anklaget af Abigail, som i virkeligheden havde drukket af et magisk bæger, som Tituba havde lavet for at dræbe John Proctors kone Elizabeth og forhekse ham til at elske hende. Hun og de andre piger hævdede at have set Tituba “sammen med Djævelen”. Det er ironisk, at troen på, at Tituba førte disse piger på afveje, er blevet fastholdt i populære overleveringer, både i fiktion og non-fiktion. Anklagen, som af nogle anses for at have knapt skjulte racistiske undertoner, er baseret på fantasien hos forfattere som Starkey, der spejler Salems anklagere, når hun hævder, at “Jeg har opfundet scenerne med Tituba …., men de er, hvad jeg virkelig tror, der skete.”

Tituba er også hovedpersonen i bogen Tituba of Salem Village fra 1956 af Ann Petry. Den er skrevet til børn fra 10 år og opefter og portrætterer Tituba som en sort vestindisk kvinde, der fortæller historier om livet på Barbados til landsbyens piger. Disse historier er blandet med eksisterende overtro og halvt erindret hedensk tro fra puritanernes side (for eksempel er det en hvid nabo, der laver heksekagen, snarere end Tituba selv), og heksemordshysteriet tilskrives delvist en slags hyttefeber under en særlig hård vinter.

Tituba er emnet for den prisbelønnede roman I, Tituba: Black Witch of Salem (1986) af Maryse Condé, en romanversion af Titubas liv, som skaber en biografi om hende, der begynder og slutter på Barbados og indeholder overnaturlige elementer.

Tituba optræder i romanen Calligraphy of the Witch (2007) af Alicia Gaspar de Alba som en arawak-indfødt amerikansk indianer fra Guyana, der taler flydende flere sprog og er den eneste person i Boston-området, der forstår spansk. Hun er veninde og engelsklærer for den kontraktansatte tjenestepige Concepción Benavidez, der beskyldes for hekseri i Boston-området på grund af sin mexicanske og katolske kultur.

Tituba er også med som en hovedperson spillet af Ashley Madekwe i WGN’s tv-serie Salem (2013).

I American Horror Story: Coven (2013-2014) erklærer den unge afroamerikanske heks Queenie, at hun er en efterkommer af Tituba. Senere i serien har Voodoo-dronning Marie Laveau og den øverste heks Fiona Goode en dybdegående diskussion om Titubas historie og arv. De antyder, at hendes magi kom fra hendes Arawak-forfædre.

Tituba optræder i en rolle i mobilspillet Fate/Grand Orders “Heretical Salem”-historie, selv om hun i spillet er slave af en karakter ved navn Randolph Carter i stedet for Samuel Parris. Hun dømmes til døden af den engelske heksejæger Matthew Hopkins og henrettes ved hængning. Senere afsløres det, at den Tituba, som spilleren møder, ikke er den historiske version, men den reinkarnerede ånd af den bibelske dronning af Saba, som er tilkaldt og bundet til rollen i en form for magisk aktiveret reenactment af hekseprocesserne i Salem.