Palm 118 nævner ikke en forfatter i sin titel, men der er grund til at tro, at det var kong David, Israels søde salmist. Ezra 3:10-11 antyder, at Salme 118 blev sunget ved grundlæggelsen af det andet tempel, og da de sang den, tilskrev de den til David (“efter Davids, Israels konges, befaling”, Ezra 3:10).

“Det er højst sandsynligt, at David var forfatteren til denne salme…. Den har del i Davids ånd og viser overalt en mesterens hånd. Stilen er storslået og ædel; emnet er majestætisk.” (Adam Clarke)

Men selv om denne salme sandsynligvis var Davids salme, var den også Jesu salme. “Dette er i allerhøjeste grad Kristi triumfsang, Han den ideelle Tjener, Han den fuldkomne Præst, Han folkets Leder. Hvor meget betød ikke alle disse ord for ham, da han sang dem den nat i det øvre rum.” (G. Campbell Morgan)

Men selv om dette sandsynligvis var Davids salme, var det også Luthers salme. “Dette er min egen elskede salme. Selv om hele Psalteret og hele Den Hellige Skrift er mig kær som min eneste trøst og livskilde, så forelskede jeg mig især i denne salme. Derfor kalder jeg den min egen. Da kejsere og konger, de kloge og lærde og selv helgener ikke kunne hjælpe mig, viste denne salme sig som en ven og hjalp mig ud af mange store problemer. Derfor er den mig kærere end alle pavens, tyrkerens og kejserens rigdom, ære og magt. Jeg ville være yderst uvillig til at bytte denne salme for alt dette.” (Martin Luther, citeret af James Montgomery Boice)

A. Prisning af Gud for hans store barmhjertighed og befrielse.

1. (1-4) Indkaldelse af en menighed til at forkynde Jahves uendelige barmhjertighed.

Oh, tak Herren, for han er god!
Til hans barmhjertighed varer evigt.
Lad Israel nu sige,
“Hans barmhjertighed varer evigt”.”
Lad Arons hus nu sige,
“Hans barmhjertighed varer evigt.”
Lad dem, der frygter Herren, nu sige,
“Hans barmhjertighed varer evigt.”

a. Tak HERREN, thi han er god: Mange af salmerne opfordrer Guds folk til at takke ham, for mange af salmerne opfordrer Guds folk til at takke ham. Salme 118 åbner med en eftertrykkelig opfordring, angivet ved ordet Åh. Guds godhed er så stor og åbenlys, at den fortjener en eftertrykkelig tak.

i. For han er god: “Dette er grund nok til at takke ham; godhed er hans væsen og natur, og derfor skal han altid lovprises, uanset om vi modtager noget fra ham eller ej. De, der kun priser Gud, fordi han gør dem godt, bør hæve sig til en højere tone og takke ham, fordi han er god.” (Spurgeon)

b. For hans barmhjertighed varer til evig tid: Denne salme begynder og slutter med denne erklæring. Det er en erklæring om kendsgerninger og om taknemmelighed, der konstaterer, at Guds hesed – hans loyale pagts kærlighed, hans kærlighedsfuldhed – aldrig vil blive taget fra hans folk.

i. For hans barmhjertighed varer evigt: I salmerne har denne sætning næsten en liturgisk kvalitet i salmerne. Den bruges 34 gange og er en anerkendende erklæring fra Guds folk, som priser Guds store kærlighedsvilje eller pagtens kærlighed.

ii. “Andre salmer bekræfter, at denne opfordring til tilbedelse er velkendt (106:1; 136:1), og viser den mulighed, den gav kantor og menighed for sammen at repetere Guds store handlinger (136:1-26).” (Kidner)

iii. “Ordet “varer ved” er blevet korrekt tilføjet af oversætterne, men alligevel begrænser det lidt meningen, hvilket vil fremgå bedre, hvis vi læser det: “for hans barmhjertighed til evig tid”. Denne barmhjertighed havde ingen begyndelse og skal aldrig kende en ende.” (Spurgeon)

iv. Denne salme er den sidste af de seks egyptiske Hallel-salmer, som blev sunget på Jesu tid som en del af påskritualet. Når Matthæus 26:30 og Markus 14:26 fortæller os, at Jesus sang en salme sammen med sine disciple ved det sidste måltid, henviser det til disse Hallel-salmer. Da Jesus sang ordene for Hans barmhjertighed varer evigt, gjorde han det i fuld bevidsthed om, at Guds barmhjertigheds udholdenhed ville blive sat på prøve til det yderste i det arbejde, der skulle komme den næste dag ved korset.

c. Lad Israel nu sige: Salmisten opfordrede Israels folk, præsterne af Arons hus og selv hedninger, der ærede Gud (dem, der frygter Herren), til at synge med i det eftertrykkelige kor: “Hans barmhjertighed varer evigt”.

i. “Tre klasser bliver opfordret: hele Israels hus, præsterne og ‘dem, der frygter Jehova’ – dvs. udlændinge, som har søgt tilflugt under Israels Guds vinger” (Maclaren). Dette tyder på, at sangen blev skrevet med forskellige dele, der var beregnet til forskellige grupper i menigheden.

ii. Arons hus: “Hvis denne salme henviser til David, havde præsterne særlig grund til taknemmelighed, da han kom til tronen, for Saul havde lavet en stor nedslagtning blandt dem og havde på forskellige tidspunkter blandet sig i deres hellige embede.” (Spurgeon)

2. (5-9) Et vidnesbyrd om hans vedvarende barmhjertighed.

Jeg påkaldte Herren i nød;
Herren svarede mig og satte mig på et bredt sted.
Herren er på min side;
Jeg skal ikke frygte.
Hvad kan mennesket gøre mig?
Herren er for mig blandt dem, der hjælper mig;
Derfor skal jeg se min lyst på dem, der hader mig.
Det er bedre at stole på Herren
end at sætte sin lid til et menneske.
Det er bedre at stole på Herren
end at sætte sin lid til fyrster.

a. Jeg påkaldte HERREN i trængsel: Guds uendelige barmhjertighed blev vist, da HERREN besvarede sangerens nødråb. Gud svarede ved at sætte salmisten på et sikkert, bredt sted, hvor han med tillid kunne stå.

i. Jeg kaldte på HERREN: “Du må lære at kalde og ikke sidde der alene og ligge på bænken, hænge og ryste på hovedet og bide og æde dig selv med dine tanker, men kom, du træg knægt, ned på knæ, op med hænderne og øjnene mod himlen, tag en salme eller en bøn og fremlæg din nød med tårer for Gud.” (Luther, citeret i Spurgeon)

ii. “Den sande værdi af enhver befrielse skal vurderes ud fra arten af den ‘nød’, som krævede den.” (Horne)

iii. Det er vidunderligt at tænke på Jesus, der tillidsfuldt sang disse ord sammen med sine disciple den nat, hvor han blev forrådt og arresteret, og før han led og blev korsfæstet. Som ingen anden nogensinde ville Jesus påkalde Herren i nød og se Guds trofaste svar.

b. Herren er på min side: Guds uendelige barmhjertighed blev vist ved, at Gud åbent viste sin gunst og hjælp til den, der påkaldte ham. Da han vidste, at Gud var på hans side, kunne han leve uden frygt for mennesket, idet han vidste, hvad kan mennesket gøre mig?

i. Herren er på min side: “Vi kender udmærket den store ængstelse, som mennesker i alle deres verdslige konflikter udviser for at sikre sig hjælp fra en magtfuld allieret; i deres retssager for at beholde en magtfuld advokats tjenester; eller i deres forsøg på verdslig fremgang for at vinde venskab og interesse hos dem, der kan fremme de mål, de har i sigte…. Hvis den ene eller den anden person er på deres side, tror menneskene, at alt må gå godt. Hvem har det så godt som den, der kan sige: ‘Herren er på min side’?” (Power, citeret i Spurgeon)

ii. Jeg vil ikke frygte: “Han siger ikke, at han ikke skulle lide, men at han ikke ville frygte: Guds gunst opvejede uendeligt meget menneskers had, og derfor, når han satte det ene op mod det andet, følte han, at han ikke havde grund til at frygte.” (Spurgeon)

c. Herren er for mig: Hundredvis af år før Romerbrevet blev skrevet, forstod salmisten princippet i Romerbrevet 8:31: Hvis Gud er for os, hvem kan så være imod os? Salmisten havde intet at frygte, selv ikke fra dem, der hadede ham.

d. Det er bedre at stole på Herren end at sætte sin lid til et menneske: Det vidste salmisten, at det var sandt, hvilket han uden tvivl havde lært gennem erfaringen med bitre skuffelser. Hverken den almindelige mand eller endog fyrster blandt mennesker kunne hjælpe på samme måde, som Gud kan hjælpe. Det er bedre at stole på ham!

i. Det er bedre at stole på Herren end at sætte sin lid til et menneske: Spurgeon foreslår mange grunde til, hvorfor dette er sandt.

– Det er bedre, fordi det er klogere.

– Det er bedre moralsk set, idet det opfylder den skabtes pligt over for Skaberen.

– Det er bedre, fordi det er mere sikkert.

– Det er bedre i sin retning, idet det løfter os op i stedet for at bøje os ned.

– Det er bedre i sit resultat.

ii. Jesus vidste dette af sin egen erfaring, da hver af hans disciple forlod ham ved korset, og selv ledere, der sympatiserede med ham (såsom Josef af Arimathea og Nikodemus), gav ikke deres hjælp til Jesus under hans lidelser og korsfæstelse.

iii. End at sætte sin lid til fyrster: “Mænd af høj stilling er i almindelighed stolte, forfængelige-glorværdige, selvsikre og forhastede: det er bedre at stole på Gud end på dem. Ofte kan de ikke levere, og ofte vil de ikke, når de kan. Men når det drejer sig om vores frelse, og når det drejer sig om sager, som hører under Forsynet, kan de intet gøre.” (Clarke)

iv. Spurgeon bemærkede: “De er de ædleste i rang og mægtigste i magt, og alligevel er fyrster som regel ikke en tøddel mere pålidelige end resten af menneskeheden.” Han bemærkede også, at en vejrhane dækket af guld drejer sig lige så let i vinden som en vejrhane af tin.”

v. Boice om Salme 118:8-9: “Det rapporteres af folk, der tæller sådanne ting, at der er 31.174 vers i Bibelen, og hvis det er rigtigt, så er disse vers, det 15.587. og det 15.588., midterversene. Denne position burde være grund nok til at give dem en fremtrædende plads.”

3. (10-14) Omgivet af fjender, men hjulpet af Gud.

Alle nationer omgav mig,
men i Herrens navn vil jeg tilintetgøre dem.
De omgav mig,
Ja, de omgav mig;
men i Herrens navn vil jeg tilintetgøre dem.
De omringede mig som bier;
De blev slukket som en ild af torne;
Thi i Herrens navn vil jeg tilintetgøre dem.
Du skubbede mig voldsomt, så jeg faldt,
men Herren hjalp mig.
Herren er min styrke og min sang,
og han er blevet min frelse.

a. Alle folkeslag omringede mig: Ifølge mønsteret i hebraisk poesi gentages tanken for at understrege den. Sangeren vidste, hvordan det var at være fanget af fjender, der sværmede som bier.

i. Jeg vil ødelægge dem: “Der er et storslået strejf af egoet i den sidste sætning, men det er så overskygget af Herrens navn, at der ikke er for meget af det.” (Spurgeon)

ii. Vi forestiller os, at Jesus synger disse ord, vel vidende, at han kun få timer senere virkelig ville være omgivet af dem, der ville håne, torturere og dræbe ham – uden tvivl med et væld af nationer omkring ham.

iii. De omringede mig som bier: “Kristi fjender er så ondskabsfulde, at de, når de kæmper mod hans rige, ikke tænker på, hvad der bliver af dem selv, for at de kan skade hans folk; men som en bi gør sig selv ubrugelig ved at stikke, og mister sit liv eller sin kraft med sit stik, sådan gør de.” (Dickson, citeret i Spurgeon)

iv. De blev slukket som en ild af torne: “Men den hebraiske tekst ser ud over denne torneilds ‘flammer’ til dens udslukning … for en sådan ild brænder ud lige så pludseligt, som den blusser op, og ondskabens magt vil vise sig at være lige så kortvarig, som den var voldsom.” (Kidner)

b. I Herrens navn vil jeg tilintetgøre dem: Psalmisten forstod, at magten til sejr ikke lå i ham selv, men kun i Guds navn. Han ville blive reddet, efterhånden som Herren hjalp ham.

c. Herren er min styrke og min sang: Ved at citere Miriams sang (2. Mosebog 15:2) vidste sangeren ikke kun, at Gud kunne give styrke og en sang, men at Jahve selv blev deres styrke og sang for dem, der satte deres lid til ham. Hvis man går endnu længere, forstod salmisten, at Jahve var blevet hans frelse. Jahve er disse ting for sit folk.

i. Når Herren er vores styrke, betyder det, at han er vores ressource og vores tilflugt. Vi ser til ham for vores behov, og vi bliver aldrig utilfredse.

ii. Når Herren er vores sang, betyder det, at han er vores glæde og vores lykke. Vi finder vores formål og liv i ham, og han skuffer os aldrig.

iii. Når Herren er vores frelse, betyder det, at vi sætter vores lid til ingen anden for at få hjælp og udfrielse. Han er vores hvile og redning.

iv. Når alt dette er sandt, understreger det vigtigheden af at søge Gud selv, når vi har brug for styrke, en sang eller frelse. Ofte søger vi tingene selv, nogle gange som endda løsrevet fra Gud selv. At søge Gud og modtage ham er at modtage alle disse dybe gaver.

v. “Gode sange, gode løfter, gode ordsprog, gode doktriner er ikke værre for alderen. Det, der blev sunget lige efter passage af det røde hav, synges her af profeten og skal synges til verdens ende af den Højestes hellige.” (Plumer, citeret i Spurgeon)

vi. “Således udfriet bryder sangeren ud i den gamle sangstamme, som var gået op ved bredden af det sure hav, der rullede over Faraos hær, og som stadig er sand, efter at århundreder er gået imellem: ‘Jah er min styrke og sang, og han er blevet min frelse’. Miriam sang den, de genindsatte eksilerede sang den, prøvede og tillidsfulde mennesker i alle tider har sunget den og vil synge den, indtil der ikke er flere fjender; og så vil de rolige sejrherrer ved bredden af det glashav, der er blandet med ild, atter opløfte den udødelige ‘Moses’ og ‘Lammets sang’.” (Maclaren)

4. (15-18) Glæden over udfrielsen fra døden.

Jubelens og frelsens stemme
Er i de retfærdiges telte;
Herres højre hånd gør tappert.
Herres højre hånd er ophøjet;
Herres højre hånd gør tappert.
Jeg skal ikke dø, men leve,
og forkynde Herrens gerninger.
Herren har tugtet mig hårdt,
men han har ikke overgivet mig til døden.

a. Glædens og frelsens stemme er i de retfærdiges telte: Efter at have modtaget Guds vidunderlige redning giver Guds folk udtryk for sin glæde. Det ville være forkert af dem, der har modtaget så meget, at være tavse om det.

i. “‘De retfærdiges telte’ kan muligvis hentyde til de ‘tabernakler’, der var bygget til festen, og hvor sangen sandsynligvis blev sunget.” (Maclaren)

ii. “Ud over dens brug under påskesederne blev salme 118 også sunget under løvhyttefesten, ifølge Talmud (b. Sukkoth 45a-b).” (VanGemeren)

b. Herrens højre hånd gør tappert: Gentagne gange (for at understrege) roser sangeren Guds højre hånd, idet han anerkender den som den dygtige og stærke hånd. Gud vil ikke bruge mindreværdige midler til at redde sit folk.

c. Jeg skal ikke dø, men leve: Psalmisten var sikker på, at Gud ville bevare ham fra døden i den nuværende krise. Da Jesus sang denne sang ved det sidste måltid sammen med sine disciple, kunne han trygt forkynde dette – at døden ikke ville holde ham fast, men at han ville leve og forkynde Herrens gerninger.

i. Jeg skal ikke dø, men leve: Vers 17 var værdifuldt for John Wycliffe: “John Wycliffe, den protestantiske reformator, blev på et tidspunkt syg som følge af sit uophørlige arbejde for evangeliet. Brødrene hørte, at deres fjende var døende, og skyndte sig hen til hans seng. Wycliffe ville helt sikkert blive overvældet af anger for sine protestantiske kætterier. Han ville helt sikkert give afkald på sine synspunkter og bede om Guds tilgivelse og brødrenes velsignelse. En flok munke, der repræsenterede fire større munkeordener, samledes omkring ham. De begyndte med at ønske ham held og lykke, men ændrede hurtigt holdning og opfordrede ham til at skrifte fuldt ud, da han snart skulle aflægge regnskab for Gud. Wycliffe ventede tålmodigt, indtil de var færdige. Så bad han sin tjener om at løfte ham lidt op, så han bedre kunne tale, og Wycliffe rettede sit skarpe blik mod dem og sagde med en befalende stemme: “Jeg vil ikke dø, men leve og forkynde … munkenes onde gerninger.”” (Boice)

ii. Jeg skal ikke dø, men leve: Vers 17 var også værdifuldt for Martin Luther, som blev udsat for trusler på livet på grund af sine reformationsbestræbelser. “Ifølge Matthesius havde Luther dette vers skrevet op ad væggen i sit arbejdsværelse.” (Spurgeon)

d. Herren har tugtet mig hårdt: Sangeren forstod, at Gud havde et oplærende og korrigerende formål med at tillade den nuværende krise, men Gud ville ikke tillade, at den skulle ødelægge ham. Krisen ville tværtimod være til gavn.

i. Disse ord havde stor betydning for Jesus før korset, hvor han skulle udholde Faderens målrettede lidelse, men alligevel ikke blive overgivet … til døden.

B. Sangen om den store befrier.

1. (19-20) Retfærdighedens åbne porte.

Åbn for mig retfærdighedens porte;
jeg vil gå igennem dem,
og jeg vil prise Herren.
Dette er Herrens port,
igennem hvilken de retfærdige skal gå ind.

a. Åbn for mig retfærdighedens porte: Psalmisten havde sandsynligvis i tankerne en triumferende indgang til den hellige by. Når disse porte var åbne, ville han gå igennem dem, fuld af lovprisning til Herren.

i. I den sang, som Jesus sang, proklamerede han sin indgang til den ultimative virkelighed i himlen, som Jerusalem kun var en repræsentation af. Efter hans fuldbyrdede arbejde på korset, efter hans befrielse fra døden i opstandelsen, ville han blive modtaget i herlighed ved himmelfart.

ii. Idet Jesus er en forløber for sit folk, kan også hans folk sige: “Åbn mig retfærdighedens porte”. “Vi kan udvide vore tanker meget længere og betragte hele den genløste skare af mennesker, som om de ser englene, der er rede til at lukke himlens porte op og slå dørene op til den evige helligdom, så de sande disciple af den opstandne og forherligede Jesus kan træde ind. ‘Åbn jer,’ må de troende udbryde i triumf for disse himmelske ånder, som har glæde af at tjene frelsens arvinger.” (Horne)

iii. “Ak, der er skarer, som er ligeglade med, om Guds hus’ porte er åbne eller ej; og skønt de ved, at de er åbne på vid gab, bekymrer de sig aldrig om at træde ind, og heller ikke tanken om at lovprise Gud kommer så meget som i deres tanker. Den tid vil komme for dem, hvor de vil finde himlens porte lukkede mod dem, for disse porte er især retfærdighedens porte, gennem hvilke der på ingen måde må komme noget ind, som besudler”. (Spurgeon)

b. Dette er Herrens port: Nu forestiller vi os, at sangeren rent faktisk går gennem den åbne port og fortæller om Guds store gerninger for de retfærdige.

2. (21-24) Den vigtigste hjørnesten.

Jeg vil prise dig,
for du har svaret mig,
og er blevet min frelse.
Den sten, som bygherrerne forkastede
, er blevet til den vigtigste hjørnesten.
Dette var Herrens gerning;
Det er vidunderligt i vore øjne.
Dette er den dag, som Herren har skabt;
Vi vil glæde os over den og være glade.

a. Jeg vil prise dig: Da sangeren var gået ind i den hellige by, lovpriste han åbent Gud for svaret og frelsen, der tidligere var nævnt i denne salme.

b. Den sten, som bygherrerne forkastede, er blevet den vigtigste hjørnesten: Vi ved ikke, hvilken personlig oplevelse salmisten kan have haft, som førte til disse ord. Måske var det udelukkende et profetisk udsagn, for det blev i hvert fald opfyldt i Jesu værk.

i. “Og disse bygmestre forkastede David som en uklar, forræderisk og oprørsk person, der var egnet til ikke blot at blive lagt til side og smidt væk, men også til at blive knust i stykker. Og således afviste deres efterfølgere Kristus som en fjende af Moses, en ven af syndere og en blasfemiker mod Gud og derfor fortjente død og fordømmelse.” (Poole)

ii. Dette er en stærk og vigtig udtalelse i den nytestamentlige forståelse af Jesu person og gerning. Jesus citerede dette om sig selv i Matthæus 21:42, Markus 12:10-11 og Lukas 20:17. Peter citerede det med henvisning til Jesus i Apostlenes Gerninger 4:11. Paulus hentydede til dette vers i Efeserbrevet 2:20, og Peter henviste også til det i 1 Peter 2:7-8. Ingen tekst i Det Gamle Testamente er citeret mere i Det Nye Testamente.

iii. Boice bemærkede noget interessant om Peters citat af Salme 118 i ApG 4:11: “Ved at citere fra Septuaginta på dette sted varierede Lukas citatet en smule ved at tilføje ordet ‘du’. Septuaginta siger: ‘Den sten, som bygherrerne forkastede, er blevet til en hjørnesten’. Lukas ændrer det til at sige: ‘Den sten, I bygherrer forkastede’ (kursiv tilføjet), utvivlsomt fordi det er det, som Peter sagde. Peter brugte teksten til at forstærke det, han havde undervist om Israels lederes skyld.”

c. Den sten, som bygherrerne forkastede: Det var sandt for Jakob, Josef og David – de blev hver især forkastet og derefter rejst højt op. Det var helt sikkert sandt for Jesus.

– De godkendte ikke hans oprindelse (Johannes 7:52).

– De godkendte ikke hans mangel på formel uddannelse (Johannes 7:15).

– De godkendte ikke hans tilsidesættelse af religiøse traditioner (Lukas 6:2).

– De godkendte ikke hans valg af venner (Matthæus 9:11).

i. “Stadig afviser bygherrerne ham; selv den dag i dag er de professionelle lærere af evangeliet alt for tilbøjelige til at flyve til enhver ny filosofi snarere end at fastholde det enkle evangelium, som er Kristi væsen; ikke desto mindre holder han sin sande position blandt sit folk, og de tåbelige bygherrer skal til deres store forvirring se, at hans sandhed skal ophøjes over alt.” (Spurgeon)

d. Er blevet den vigtigste hjørnesten: Dette var også helt sikkert sandt. Opfyldt i Jesus: Vi ser, at selv om de religiøse ledere (bygherrerne) på hans tid forkastede ham, så etablerede Gud Jesus som den vigtigste hjørnesten i sin store plan for tidsalderen, at alting skulle grundlægges og opfyldes i ham.

i. Hovedhjørnesten: “Hovedstenen” var en vigtig sten, som holdt to rækker af sten sammen i et hjørne (“hjørnesten”) eller stabiliserede stenene ved fundamentet eller andre steder (jf. Es 28,16).” (VanGemeren)

ii. “Nu er han bygningens bånd, der holder jøde og hedning i fast enhed. Denne dyrebare hjørnesten binder Gud og mennesker sammen i et forunderligt venskab, for han er begge i ét. Han knytter jord og himmel sammen, for han har del i hver af dem. Han forbinder tid og evighed, for han var en mand af få år, og alligevel er han den ældste af dage. Vidunderlige hjørnesten!” (Spurgeon)

iii. Jesus blev og vil blive ophøjet. “Det ville være langt bedre for Jesus at blive ophøjet ved din lovprisning af hans store nåde og barmhjertighed ved at frelse dig end at blive ophøjet i sin magt, når han dømmer dig retfærdigt for din synd.” (Boice)

iv. Det er svært at forestille sig, at Jesus sang dette aftenen før sin store forkastelse, der førte til hans lidelse og korsfæstelse, uden tårer i øjnene. Han ville blive forkastet, og Han ville blive den vigtigste hjørnesten.

v. “At disse vers i fuld og egentlig betydning tilhører Messias, er indrømmet af rabbinerne og anerkendt af alle.” (Horne)

e. Dette var Herrens værk; det er underfuldt i vore øjne: Salmisten talte her på vegne af dem, der er forløst af Herren, og hvis liv og fremtid er bygget på denne hovedhjørnesten. De glæder sig over Guds vidunderlige værk på trods af, at bygherrerne har forkastet det.

i. Dette er Herrens værk: Jesu ophøjelse fra korset til opstandelsen og op til Guds højre hånd i det høje er alene Guds værk. Hvem løftede Jesus op igen og ophøjede ham over alle?

– Ikke de religiøse ledere – de forkastede ham.

– Ikke de romerske ledere – de korsfæstede ham.

– Ikke de jødiske folkemængder – de valgte en anden.

– Ikke disciplene – de krybte sig i frygt.

– Ikke hans indflydelsesrige tilhængere – de begravede ham.

– Ikke de hengivne kvinder – de var plaget af sorg.

– Kun Gud Fader selv kunne løfte Jesus højt op.

ii. “Hvad kan i sandhed være mere vidunderligt, at et menneske, der blev slået ihjel som en syndebuk og lagt i graven, derfra skulle opstå udødelig og blive overhoved for et udødeligt samfund, skulle stige op til himlen, blive udstyret med magt og kronet med herlighed og skulle bane vejen for Adams sønner til at følge ham ind i de evige saligheders boliger?” (Horne)

iii. “Hvilken forbløffelse vil da ikke gribe dem, der afviste hans retfærdige krav. Da vil de vide, at dette er Herrens værk; skønt det vil være forfærdeligt i deres øjne. Alle intelligente væsener, selv ned til den sorteste djævel i helvede, vil ved vor Herres genkomst blive tvunget til at bekende, at den sten, som bygherrerne afviste, er blevet til hjørnestenen i hjørnet.” (Spurgeon)

f. Dette er den dag, som Herren har skabt; vi skal glæde os og være glade for den: Da Jesus citerede vers 22 (i Matthæus 21:42, Markus 12:10-11 og Lukas 20:17), gjorde han det som svar på den lovprisning og de hosannaer, der blev givet ham ved det, der almindeligvis kaldes triumfindgangen. Da denne salme er profetisk forbundet med denne begivenhed, kan den dag, der nævnes her, profetisk forstås som den dag, hvor Jesus formelt trådte ind i Jerusalem som Messias og konge.

i. Det er sandt i en generel forstand, at Herren skaber hver dag, og der er grund til at glæde sig og være glad i hver dag. Men specifikt var den dag, som Herren skabte til at glæde sig og være glad på, den dag, hvor Jesus indtog Jerusalem, hvor han blev budt velkommen af hosiannaer som Israels frelser. Hvis de menneskelige stemmer den dag ikke glædede sig og var glade, sagde Jesus, at stenene selv ville råbe deres lovprisninger og hosiannaer (Lukas 19:40).

ii. Der er også grund til at tro, baseret på Sir Robert Andersons kronologi, at den særlige dag for triumfindgangen blev profeteret i Daniels profeti om de halvfjerdsindstyve uger (Daniel 9:24-26). Andersons kronologi er kontroversiel og afvises af nogle, men som John Walvoord bemærkede: “Ingen er i dag i stand til dogmatisk at erklære, at Sir Robert Andersons beregninger er umulige.”

3. (25-29) Offeret bundet til alteret.

Save now, I pray, O LORD;
O LORD, I pray, send now prosperity.
Salig er den, der kommer i HERRENs navn!
Vi har velsignet dig fra HERRENs hus.
Gud er HERREN,
og han har givet os lys.
Bind ofret med snore til alterets horn.
Du er min Gud, og jeg vil prise dig.
Du er min Gud, jeg vil ophøje dig.

a. Red nu, jeg beder dig, HERRE: Sammenhængen med de åbne porte (vers 19) og indgangen til byen samt denne salmes arrangement giver en fornemmelse af, at der er tale om ord fra forskellige talere eller dele af et kor.

i. Red: “Hos hebræerne er frelse et vidt ord, der omfatter alle de begunstigelser fra Gud, som kan føre til bevarelse.” (Hall, citeret i Spurgeon)

b. Velsignet er den, der kommer i Herrens navn: Hovedpointen i denne sangceremoni er at byde Guds befrier velkommen gennem de åbne porte ind i den hellige by. Denne befrier modtog en velsignelse fra sangerne, da han nærmede sig HERRENs hus.

i. Matthæus 21:9 (sammen med Markus 11:9 og Johannes 12:13) citerer denne sætning som sagt af dem, der bød Jesus velkommen ved hans triumfale indtog i Jerusalem, da han formelt præsenterede sig selv for Israel som deres Messias og konge. Ordene frels nu er på hebraisk hosanna, hvilket er præcis, hvad mængden ved triumfindgangen råbte.

ii. Vi har en mærkelig forudsigelse, som blev opfyldt præcist. Denne befrier skulle bydes velkommen med åbne porte (vers 19), hosannaer (vers 25) og velsignelser (vers 26). Alligevel er og var han den samme hovedhjørnesten, som ville blive forkastet (vers 22). Præcis i overensstemmelse med ordene og ånden i denne salme blev Jesus budt velkommen som befrier og Messias palmesøndag og blev forkastet og korsfæstet kun få dage senere.

iii. Vi har velsignet dig fra Herrens hus: Vi kan skimte to selskaber på dette tidspunkt: et, der allerede er i tempelgården, hilser på et andet, der er ved at ankomme med kongen. Velsignet være den, der træder ind, er en individuel velkomst, men Vi velsigner jer er henvendt til de mange, der er med ham.” (Kidner)

iv. Vi har velsignet jer fra HERRENs hus: “Således siger præsterne til folket. Præsterne skal velsigne dem, der velsigner Kristus, og sige: ‘Nåde være med alle dem, der elsker vor Herre Jesus Kristus i oprigtighed’, Efeserne 6:24.” (Trapp)

c. Gud er Herren: Der er et kort, men vigtigt fokus på Jahve som den sande Gud, der står over alle afguder.

d. Bind ofret med snore til alterets horn: I betragtning af Jahves storhed og det lys, han giver, gives offeret frivilligt. Dette blev opfyldt på en måde, som salmisten sandsynligvis aldrig havde forventet – at frelseren fra de foregående vers selv ville være offeret, bundet til et alter.

i. Det er bemærkelsesværdigt at overveje og forstå, at Jesus sang disse ord sammen med sine disciple få timer før sin korsfæstelse. Han opfordrede Gud Faderen til at binde ham til korset for at bringe et helligt offer for synder på Guds fastsatte alter. “Hvor er det betydningsfuldt, at disse ord skulle forekomme før den sidste lovsang!” (Morgan)

ii. Hebræerbrevet 13:10 henviser til Jesu offer på et alter og taler sandsynligvis om korset.

iii. Når vi følger Jesus, vores forløber, binder vi os også med snore til hornene på det levende ofringsalter til Jesus (Romerne 12:1-2). “Det er godt at være bundet. Vil du binde os, du velsignede Ånd, og forelske os i korset, så vi aldrig må forlade det? Bind os med forløsningens karminrøde snor og kærlighedens gyldne snor og adventshåbets sølvsnor.” (Meyer)

iv. “Hvor dyrebare er ikke de sidste linjer, som David Livingstone skrev i sin dagbog, inden hans drenge fandt ham knælende ved siden af sin seng, død, men i bønnestilling, med et brændende lys ved siden af sig: “Min Jesus, min konge, mit liv, mit alt; til dig dedikerer jeg mig igen. Således binder vi hver enkelt af os med kærlighedens snore, og med et menneskes bånd.” (Meyer)

e. Du er min Gud, og jeg vil lovprise dig: Vi opfatter disse ord som værende i munden på den befrier, der ankom gennem de åbne porte. Han overgav sig med rette til Gud, fyldt af lovprisning med henblik på den endelige triumf. Jesu stemme, der sang denne lovprisning og ophøjelse af Gud, gav genlyd i det øvre rum som bevis på hans underkastelse og lydighed.

4. (29) Afslutning med lovprisning:

Oh, tak Herren, for han er god!
For hans barmhjertighed varer evigt.

a. Åh, tak Herren: Denne salme begyndte med overstrømmende og inderlig lovprisning, og den slutter med det samme – idet den endnu en gang anerkender Guds godhed i slutningen af det hele. Hvis vi begynder med lovprisning, er vi i en meget bedre position til at slutte med lovprisning, på trods af alt det, vi går igennem.

b. For hans barmhjertighed varer til evig tid: Jesus selv troede på og modtog denne uendelige barmhjertighed og forkyndte den i sang sammen med sine disciple i det øvre rum. Den samme barmhjertighed, denne loyale kærlighed, pagtens kærlighed og kærligheden, som aldrig ophørte for ham, er også givet til hans folk.

i. “Hvilken bedre afslutning kunne der være på denne rette kongesang? Psalmisten ville have hævet sig op til noget højere, for at slutte med højdepunktet, men der var intet ophøjet tilbage. Han havde nået højdepunktet af sit mest storslåede argument, og der holdt han en pause.” (Spurgeon)