(19) For.- Spørgsmålet er her besvaret. Hans belønning var at vinde det største antal omvendte – jøder (1 Korinther 9,20), hedninger (1 Korinther 9,21), svage (1 Korinther 9,22). Den eneste belønning, han søgte eller håbede på ved at indtage denne adfærd, som de hånede ham for at forfølge med egoisme, var trods alt deres gode.

Og ordet “For”, der indleder svaret, synes at antyde, at belønningen må være en større belønning. “For” selv om jeg var apostel, blev jeg slave af alle, for at jeg kunne vinde det største antal. Ordene “større antal” omfatter sandsynligvis de to ideer, nemlig et større antal, end han kunne have opnået, hvis han havde brugt sine rettigheder som apostel, og også et større antal omvendte, end nogen anden apostel havde opnået.

1 Korinther
En MENNESKERS SERVANT
1 Korinther 9:19 – 1 Korinther 9:23.
Paulus taler meget om sig selv, men han er ikke egoist. Når han siger: “Jeg gør sådan og sådan”, er det en nådig måde at påbyde sine læsere den samme adfærd på. Han vil ikke lægge dem nogen byrde på, som han ikke selv bærer. Den leder, der kan sige “Kom”, vil sandsynligvis ikke have efterfølgere. I dette afsnit påbyder apostelen således i virkeligheden korinterne den adfærd, som han erklærer er hans egen.
Det store princip, der påhviler alle kristne med henblik på andres frelse, er at gå så langt som muligt uden usandhed i retning af at finde lighedspunkter og berøringsflader med dem, som vi vil anbefale evangeliet til. Der findes en simpel forfalskning af dette apostolske eksempel, som slører de særlige overbevisninger og svagt forsøger at behage alle ved at adskille sig fra ingen. Denne trimning for at fange alle vinde vinder aldrig nogen. Hr. Facing-both-ways er ikke en stærk evangelist. Motivet til at blive alle ting for alle mennesker skal være klart uegennyttigt, og assimileringen skal have kærlighed til de berørte sjæle og iver efter at bringe sandheden til dem, og dem til sandheden, tydeligt præget, ellers vil den med rette blive betragtet som ren og skær fejhed eller uærlighed. Og man må ikke strække assimilationen så langt, at man enten skjuler sandheden eller forener sig med det onde. Kærlighed til min næste kan aldrig føre til, at jeg slutter mig til ham i uretfærdighed.
Men selv om grænserne for denne overtagelse af omgivelsernes farve er tydeligt markeret, er der inden for disse grænser rigelig plads til udøvelse af denne eminent kristne nåde. Vi må nærme os mennesker, hvis vi vil hjælpe dem. Især må vi identificere os med dem i sympati og søge at mangfoldiggøre punkter for assimilation, hvis vi vil trække dem til Jesus Kristus. Han måtte selv blive menneske, for at han kunne vinde mennesker, og hans tjenere må gøre det samme i deres grad. Den gamle historie om den kristne lærer, der frivilligt blev slave, for at han kunne fortælle om Kristus til slaverne, skal i ånden gentages af os alle.

Vi kan ikke gøre noget godt ved at stå på afstand på en højde og kaste evangeliet ned til menneskene nedenunder. De må føle, at vi går ind i deres forhold, fordomme, tænkemåder og lignende, hvis vore ord skal have kraft. Det gælder for alle kristne lærere, uanset om de er gamle eller unge. Du må være en dreng blandt drenge og forsøge at vise, at du går ind i drengenes natur, ellers kan du holde foredrag til dommedag uden at gøre nogen gavn.
Paulus nævner tre tilfælde, hvor han havde handlet og fortsat handlede efter dette princip. Han var jøde, men efter sin omvendelse måtte han “blive jøde” ved en bestemt handling; det vil sige, at han havde fjernet sig så langt fra sit gamle jeg, at han, hvis han kun havde haft sig selv at tænke på, ville have opgivet alle jødiske observancer. Men han følte det som sin pligt at forsone fordommene så vidt muligt, og således havde han, selv om han hellere ville have kæmpet til døden end at give næring til troen på, at omskæring var nødvendig, ingen betænkeligheder ved at omskære Timotheus; og selv om han mente, at for kristne var hele det gamle ritual afskaffet, var han helt villig til, hvis det kunne udjævne fordommene hos de “mange tusinde troende jøder”, at vise ved sin deltagelse i tempeldyrkelsen, at han “vandrede ordentlig og holdt loven”. Hvis man sagde til ham: “Du skal”, kunne hans svar kun være: “Jeg vil ikke”; men hvis det var et spørgsmål om at forsone, var han parat til at gå langt for det.
Den kategori, som han nævner som den næste, består ikke af forskellige personer i forhold til den første, men af de samme personer set fra et noget anderledes synspunkt. “Dem, der er under loven” beskriver jøder, ikke efter deres race, men efter deres religion; og Paulus var villig til at tage sin plads blandt dem, som vi netop har bemærket. Men han vil ikke gøre det for at blive misforstået, hvorfor han protesterer, at han derved frivilligt indskrænker sin frihed med et bestemt formål for øje. Han er ikke ‘under loven’; for selve kernen i hans opfattelse af den kristnes stilling er, at han ikke har noget at gøre med denne mosaiske lov i nogen af dens dele, fordi Kristus har gjort ham fri.
Den anden klasse, som han i sine brede sympatier er i stand til at indordne sig under, er det modsatte af den første – hedningerne, som er ‘uden lov’. Han prædikede ikke på Marshøjen, som han gjorde i synagogerne. Det mangesidede evangelium havde aspekter, der passede til hedningerne, som aldrig havde hørt om Moses, og den mangesidede apostel havde lighedspunkter med grækerne og barbarerne. Men også her er hans tilpasning af sig selv til dem, som han søger at vinde, frivillig; derfor protesterer han, at han ikke er uden lov, selv om han ikke længere anerkender forpligtelserne fra Moseloven, for han er “under lov for Kristus”.

‘De svage’ er de alt for samvittighedsfulde kristne, som han har talt om i 1 Kor 8,1 – 1 Kor 8,13, og hvis snævre synspunkter han formanede stærkere brødre til at respektere og til at afstå fra at gøre det, som de kunne gøre uden at skade deres egen samvittighed, for at de ikke ved at gøre det skulle få en broder til at gøre det samme, hvis samvittighed ville stikke ham for det. Det er en lektie, som der er lige så meget eller mere brug for i dag som på Paulus’ tid, for de meget forskellige grader af kultur og de mange forskellige forhold, uddannelser og foreninger blandt kristne resulterer i dag nødvendigvis i meget forskellige opfattelser af kristen adfærd i mange spørgsmål. Det store princip, der er fastlagt her, bør være vejledende for os alle, både i forhold til medkristne og andre. Gør dig selv så lig dem, som du ærligt kan; begræns dig selv i tilladte handlinger af hensyn til selv snævre fordomme; men lad motivet for din assimilering med andre være klart deres højeste gode, så du kan “vinde” dem, ikke for dig selv, men for din Mester.
1 Korinther 9,23 fastlægger Paulus’ herskende princip, som både drev ham til at blive alt for alle mennesker med henblik på deres frelse, som han har sagt, og som drev ham til anstrengelse og selvdisciplin med henblik på sin egen frelse, som han fortsætter med at sige. “For evangeliets skyld” synes at pege bagud; “for at jeg kan få del i det” peger fremad. Vi skal ikke blot forkynde evangeliet for andre, men også selv leve af det og blive frelst af det.
1 Korinther 9,19. Thi skønt jeg er fri fra alle mennesker – Ikke forpligtet til at gøre det, som forekommer mig ulovligt, uhensigtsmæssigt eller ufordelagtigt for mig selv, for at behage nogen; dog har jeg gjort mig selv til alles tjener – At hænge mig til de mest trættende pligter, for at jeg kan fremme deres lykke; eller at rette mig efter andres overtalelser og tilbøjeligheder i ligegyldige ting. Det oprindelige udtryk, εμαυτον εδουλωσα, er bogstaveligt talt: Jeg har gjort mig til slave for alle; et udtryk, der er særlig smukt og passende, som det bruges her af apostlen. “Slaver arbejdede for deres herrer uden løn og var omhyggelige med at rette sig efter deres humør. Og apostlen, mens han forkyndte evangeliet, reducerede sig selv til slavetilstanden, både ved at tjene alle mennesker uden løn, ja, uden at kræve underhold af dem, og ved at rette sig efter deres fordomme i alle de tilfælde, hvor han kunne gøre det uden at synde.” Med andre ord handlede han med lige så selvfornægtende hensyn til deres interesser og med lige så stor forsigtighed for ikke at fornærme dem, som hvis han havde været helt og holdent i deres magt, som en slave er i sin herres magt. Hvor er den forkynder af evangeliet, der træder i de samme fodspor? For at jeg kan vinde mere – Til sand religion og frelse; i den har jeg, som han kunne have tilføjet, fundet en ædel modydelse for alt, hvad jeg kunne gøre eller bære. Med ordet κερδησω, oversat jeg kunne vinde, antyder apostlen, at hans omvendelse af mennesker til Kristus var en del af den gevinst eller hyre, som han havde til hensigt at opnå ved at forkynde evangeliet.

9:15-23 Det er en præsts ære at fornægte sig selv, for at han kan tjene Kristus og frelse sjæle. Men når en præst giver afkald på sin ret for evangeliets skyld, gør han mere, end hans opgave og embede kræver. Ved frit at forkynde evangeliet viste apostelen, at han handlede ud fra principper om nidkærhed og kærlighed, og han nød således megen trøst og håb i sin sjæl. Og skønt han betragtede den ceremonielle lov som et åg, der var fjernet af Kristus, underkastede han sig den alligevel, for at han kunne virke på jøderne, fjerne deres fordomme, få dem til at høre evangeliet og vinde dem for Kristus. Selv om han ikke ville overtræde nogen af Kristi love for at behage nogen, ville han dog tilpasse sig alle mennesker, hvor han kunne gøre det lovligt for at vinde nogle. At gøre det gode var hans livs studie og forretning; og for at han kunne nå dette mål, stod han ikke på privilegier. Vi må omhyggeligt passe på mod ekstremer og mod at stole på noget andet end tillid til Kristus alene. Vi må ikke tillade fejl eller fejltagelser, så vi kan skade andre eller vanære evangeliet: “For selv om jeg er fri – jeg er en fri mand. Jeg er ikke forpligtet over for nogen. Jeg er ikke forpligtet til at. give dem mit arbejde og samtidig arbejde for mit eget underhold. Jeg har krav som andre og kunne gøre dem gældende; og ingen kan kræve, at jeg skal give mig hen til et liv i trældom og rette mig efter deres fordomme og ønsker, som om jeg var en “slave”, for at de kan omvende mig; sammenlign 1 Korinther 9:1; se noterne til 1 Korinther 6:12.

Fra alle mennesker – (ἐκ πάντων ek pantōn). Dette kan enten henvise til alle “personer” eller til alle “ting”. Ordet “mænd” står ikke i originalen. Sammenhængen synes dog at fastlægge betydningen til “personer”. “Jeg er en fri mand. Og selv om jeg har opført mig som en slave, er det dog sket frivilligt.”

Jeg har gjort mig selv til alles tjener – græsk: “Jeg har ‘gjort mig selv til slave’ (ἐμαυτὸν ἐδούλωσα emauton edoulōsa) for alle.” Det vil sige:

(1) Jeg arbejder for dem eller i deres tjeneste og for at fremme deres velfærd.

(2) Jeg gør det, som en slave gør, uden belønning eller løn. Jeg får ikke løn for det, men underkaster mig arbejdet og gør det uden at modtage løn.

(3) Ligesom slaven, der ønsker at tilfredsstille sin herre, eller som er tvunget af sagens nødvendighed, retter jeg mig efter andres fordomme, vaner, skikke og meninger, så vidt jeg kan med god samvittighed. “Slaven” er underlagt herremandens vilje. Denne vilje skal adlydes. Man skal underkaste sig herremandens luner, fordomme og lunefuldheder, selv om de er “bare” lunefuldheder og helt urimelige. Paulus siger således, at han frivilligt havde sat sig selv i denne tilstand, en tilstand, der gjorde det nødvendigt for ham at tilpasse sig alle menneskers meninger, fordomme, luner og følelser, for så vidt han kunne gøre det med god samvittighed, for at han kunne frelse dem. Vi skal her ikke forstå det sådan, at Paulus for at kunne gøre dette skulle have taget falske meninger til sig, eller at han skulle have underkastet sig noget moralsk forkert. Men han indordnede sig under deres skikke, vaner og følelser, så vidt det lovligt kunne lade sig gøre. Han fornærmede dem ikke unødigt og gik ikke i strid med deres fordomme.

For at jeg kan vinde mere – For at jeg kan vinde mere til Kristus, for at jeg kan være et middel til at frelse flere sjæle. Hvilket ædelt eksempel på selvfornægtelse og sand storhed er der ikke her! Hvor værdigt for religionen! Hvor ophøjet er ikke denne opførsel! Hvor storsindet og velvilligt! Ingen mand ville gøre dette, som ikke havde en intellektuel storhed, der ville hæve sig over snævre fordomme, og som ikke havde et ædelt hjerte, der ville søge alle menneskers lykke ved et personligt offer. Det siges, at ikke få tidlige kristne, som illustration af dette adfærdsprincip, faktisk solgte sig selv som slaver for at kunne få adgang til og gavne slaver, en handling, som intet andet end korsets religion kunne få et menneske til at gøre; sammenlign med noten ved Romerne 1:14.

19. fri fra alle mennesker – det vil sige fra alle menneskers magt.

vind så meget mere – det vil sige så mange af dem (“alle mennesker”) som muligt. “Vinding” er et passende udtryk i forbindelse med en “belønning” (1Th 2:19, 20); han gentager det derfor ofte (1Co 9:20-22).

For selv om jeg er fri fra alle mennesker; ordet mennesker findes ikke i det græske, men er tilføjet af vore fortolkere. Nogle gør tingene til substantivet og begrænser det til de ting, der hører til ceremonieloven. Det kan forstås både om mennesker og ting; han var født som ingen mands tjener og blev heller ikke ved Guds lov gjort til tjener for nogen menneskers humør, og han var lige så fri som for mange andre ting, ligesom han skulle have taget underhold af menighederne for den smerte, han gav sig selv blandt dem.
Og dog har jeg gjort mig selv til alles tjener, for at jeg kunne vinde mere; dog (siger han), overholder jeg min praksis, for at jeg kunne vinde mennesker til Kristus, (således kalder apostelen flere gange at omvende sjæle, at bringe dem i kærlighed til evangeliet og ind på en vej, der kan føre dem til himlen, hvilket vi bør anse for den største gevinst i verden, som det fremgår af Daniel 12:3), jeg er blevet eller har gjort mig til alles tjener, ikke til tjener for deres lyster og fordærv (det er den vej, hvorpå man mister menneskenes sjæle og ødelægger dem, ikke hvorpå man vinder dem), men til tjener for deres svagheder og svagheder, for så vidt de ikke var syndige: Jeg har fornægtet mig selv i min frihed og bestemt mig til den del af mine handlinger, som jeg så, ville være dem mest tjenlig, gavnlig og kærligst for mig og bringe dem mere i kærlighed til evangeliet.
Til trods af at jeg er fri fra alle mennesker,…. Da han som apostel havde det højeste embede i kirken, havde han ingen overordnet over sig, der kunne udøve nogen magt og myndighed over ham, og han var også uafhængig af mennesker for sit underhold, som han skaffede sig ved sit eget håndarbejde: Det kan dog bemærkes, at ordet “mænd” ikke findes i den oprindelige tekst, og ordet “alle” kan lige så vel vedrøre ting som mennesker; og meningen er, at han var fri, såvel fra morallovens forbandelse som fra ceremonielovens åg og alle dens ritualer, og at han kunne, hvis han ville, gøre brug af sin kristne frihed; de følgende vers synes at hælde til denne betydning, ligesom de foregående gør til den første:

men jeg har gjort mig til alles tjener ved trofast og utrætteligt at forkynde evangeliet for dem, ved at underkaste mig alle former for trængsler og forfølgelser for deres skyld, ved at opføre mig over for dem med al mildhed og ydmyghed, ved at nedlade mig til deres svaghed og tilpasse mig til deres evner og skikke:

for at jeg kunne vinde mere; end andre apostle har gjort, eller end man med rimelighed kunne tro, at han skulle have gjort, hvis han havde opført sig mere herrefuldt og dominerende; hans mål var ikke at samle rigdom, at vinde rigdomme og skatte af gode ting til sig selv, men mange sjæle til Kristus, som ellers måtte være gået tabt; men da de ved hans tjeneste blev bragt til kundskab om Kristus og frelst af ham, var det til gavn for dem og til gevinst for Kristus: Ordets tjenere er åndelige købmænd, deres handel består i menneskers sjæle, som de omhyggeligt og ivrigt søger at føre til Kristus.

Thi skønt jeg er fri fra alle mennesker, har jeg dog gjort mig til alles tjener, for at jeg kan vinde endnu mere.