1 Korinther 1,18-2,5
Bischofsladung an die Weihekandidaten, 2. Juli 2005

Der Bischof von Durham, Dr. N. T. Wright

‚Die Juden verlangen Zeichen, und die Griechen suchen Weisheit; wir aber verkündigen Christus, den Gekreuzigten, den Juden ein Ärgernis und den Heiden eine Torheit, den Berufenen aber, Juden und Griechen, Christus, die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes.‘ Wie der Dekan in seinen Ansprachen so bewegend dargelegt hat, kommen alle Weisheitslinien aus der reichen Schatzkammer des Alten Testaments hervor und treffen sich in dem einen, von dem die ganze Schrift spricht. Wenn wir die Fäden dieser Exerzitien zusammenziehen, stellen wir fest, dass der reiche Wandteppich, den sie bilden, die wohlbekannte, aber immer noch schockierende und herausfordernde Gestalt des Gekreuzigten annimmt. Jeder christliche Dienst, welcher Art auch immer, ist ein Leben in Christus und ein Leben aus dem Leben Christi vor der Welt, und es ist richtig, dass wir an diesem Punkt innehalten und das, was die ganze Zeit über implizit war, explizit und fokussiert zum Ausdruck bringen.

Beobachten Sie, wie die Themen der Weisheit zusammenkommen, und denken Sie natürlich daran, dass das Wort „Christus“ für Paulus nie einfach ein Eigenname war, sondern einfach das griechische Wort für „Messias“. Erst wenn wir Jesus Christus und den Gekreuzigten lange betrachten, verstehen wir, was es bedeutet, ihn Messias zu nennen, den wahren König Israels, den größeren Sohn des großen David, den, der sich selbst als „größer als Salomo“ bezeichnete. In ihm, als dem wahren Salomo, wenn Sie so wollen, entdecken wir, wie Paulus an anderer Stelle sagt, dass alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis verborgen sind. Wenn wir am Fuße des Kreuzes stehen, entdecken wir die wahre Identität der Frau Weisheit, die den einfachen Menschen auffordert, sich umzudrehen und einzutreten, ihr Brot zu essen und ihren Wein zu trinken. Der Messias ist der ultimative Dolmetscher: von Gott zur Welt und von der Welt zu Gott, von Gott zu uns selbst und von uns selbst zu Gott, ja von uns selbst zu uns selbst, der uns versichert, dass wir es vielleicht böse gemeint haben, Gott es aber gut gemeint hat. In ihm sind wir verwurzelt und geerdet, in ihm finden wir unser letztes Terroir, den Boden, der uns nährt und uns zu dem macht, was wir sind. Und vor allem kommt in ihm das dunkle Thema des Leidens voll zum Ausdruck. Im Buch Hiob geht es unter anderem darum, dass wir nicht verstehen und in diesem Leben auch nie verstehen werden, wie all das einen Sinn hat. Aber das Evangelium des Paulus über den gekreuzigten Messias verweist unter anderem darauf, dass dieser unergründliche Akt der Liebe der Ort ist, an dem dieser Sinn zu finden ist. Und selbst die Torheit Salomos rückt an dieser Stelle in den Blickpunkt; denn ein Teil von Gottes Wette im Alten Testament besteht darin, dass er sich dafür entscheidet, in und durch das Volk Israel zu handeln, wohl wissend, dass auch sie aus sündigen Menschen bestehen und es falsch machen werden, und dass er selbst kommen wird, in der Person seines eigenen Sohnes, des wahren Königs, des Mannes nach seinem eigenen Herzen, um die langfristigen Folgen von Israels königlicher Torheit ebenso auf sich zu nehmen wie die langfristigen Ergebnisse von Israels königlicher Weisheit. Wir finden in den alten biblischen Aufzeichnungen selbst dasselbe „Problem des Bösen“, das wir in der Schöpfungsordnung beobachten; aber dabei entdecken wir, dass es auch fest in das Geheimnis Christi und seines Gekreuzigten eingebunden ist. O liebende Weisheit unseres Gottes, als alles Sünde und Schande war, kam ein zweiter Adam zum Kampf und zur Rettung. Liebevolle Weisheit; ein anderer Name für unseren geliebten Jesus.

Wenn Paulus also die verwirrten Korinther, die in vielen Dingen gespalten und verwirrt waren, lehrt, wo sie die Weisheit finden können, die die Weisheit der Welt übertrifft, bringt er sie zurück zum Kern von allem, zum Zentrum allen christlichen Lebens und damit zum Zentrum allen christlichen Dienstes. Bei der Ordination geht es zum Teil darum, in der Öffentlichkeit aufzustehen als Zeichen – Gott steh uns bei! – dass es so etwas wie einen christlichen Glauben und ein christliches Leben gibt und dass es einen Sinn hat; und wir, die wir „Profis“ sind, dürfen nicht eine Sekunde lang vergessen, dass die einzige Möglichkeit, der Ordination einen Sinn zu geben, darin besteht, immer tiefer in Jesus, dem Messias, und dem Gekreuzigten verwurzelt und geerdet zu sein. Hört euch noch einmal an, was Paulus sagt: Er (d.h. Gott) ist die Quelle eures Lebens in dem Messias Jesus, der für uns die Weisheit Gottes geworden ist, ja, die Gerechtigkeit, die Heiligung und die Erlösung, damit, wie geschrieben steht, derjenige, der sich rühmt, sich des Herrn rühmen kann. Im Griechischen ist diese erste Zeile sogar noch enger gefasst: Sie lautet wörtlich: „Von ihm seid ihr in Christus Jesus“. Von Gott in Christus; das ist, wer wir sind, was wir sind, wo wir sind und warum wir sind. Alles, was wir heute und morgen tun werden (nicht zuletzt die erste Eucharistie, die die neuen Priester feiern werden), und alles, was wir ab Montagmorgen tun werden, ob wir nun mit einem neuen Hundehalsband die Hauptstraße hinuntergehen, eine Beerdigung besuchen oder sogar einen Kurzurlaub mit der Familie machen – alles ist unter diesem Aspekt zu sehen: Von Gott in Christus. Eine ordinierte Person ist schlechthin das, was jeder Christ ist: ein Geschenk Gottes, eingewickelt in Christus – ein Geschenk nicht nur für die Kirche, sondern für die Welt. Wie Paulus im weiteren Verlauf des Briefes sagt, seid ihr nicht euer Eigentum, sondern um einen Preis erkauft worden. Gott ist losgezogen, um ein Geschenk für die Welt zu kaufen, die er so sehr liebt; er hat dich auserwählt, hat dich in das heilende und reinigende Leben und Sterben seines eigenen Sohnes eingewickelt und schenkt dich nun der Welt als ein Geschenk seiner Liebe, seiner Weisheit.

Natürlich bricht dieses Bild zusammen, denn bei einem gewöhnlichen Geschenk wirft man die Verpackung weg und behält, was drin ist. Aber wenn Gott dich mit Christus bekleidet, wirst du in ihm ein anderer, ein neuer Mensch, und all die Fehler und Unzulänglichkeiten, derer wir uns nur allzu bewusst sind, werden in seinem Leben aufgefangen. Nicht viele von euch, sagt Paulus, waren nach menschlichen Maßstäben weise oder mächtig oder edel; aber Gott hat die Törichten erwählt, um die Weisen zu beschämen, die Schwachen, um die Starken zu beschämen, die Niedrigen, um die Mächtigen zu stürzen. Man könnte meinen, Paulus hätte das Magnificat gelesen, und vielleicht hat er das auch. Das ist das wunderbare Paradoxon, das all Ihrer Ausbildung und Qualifizierung, all der Vorbereitung, der Sie sich zu Recht unterzogen haben, zugrunde liegt: Wenn Sie am Ende vor der Gemeinde stehen und wir erklären, dass diejenigen, deren Aufgabe es ist, Sie geprüft und für fähig befunden haben, dieses Amt zu übernehmen, dann sagen wir damit auch, dass, wenn der Herr das Haus nicht baut, die Bauleute vergeblich arbeiten, dass wir unbrauchbare Knechte sind, die nur ihre Pflicht tun wollen, dass sich niemand in seiner Gegenwart rühmen kann, weil unsere einzige Genügsamkeit von ihm und nur von ihm stammt. Wenn Sie heute Abend oder morgen hier stehen, wenn Sie als frisch geweihter Diakon oder Priester vor Ihrer Gemeinde stehen, wenn Sie am Montagmorgen zur Arbeit gehen, dann ist es natürlich wichtig, dass Sie Ihre Hausaufgaben gemacht, die Bücher gelesen, die Prüfungen bestanden und gelernt haben, wie man ein Pastor ist – aber es ist viel, viel wichtiger, dass Sie in Christus sind, dass Sie von Christus sprechen werden, dass Sie Christus vor der Welt leben werden, Christus, der für uns Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung geworden ist. Wenn das nicht wahr wäre, müssten wir alle weglaufen und unsere Köpfe in einem Loch verstecken, weil wir uns so sehr schämen bei dem Gedanken, dass wir es wagen könnten, wahrhaftig von dem lebendigen Gott zu sprechen, von dem liebenden Christus, oder sein Leben vor der zuschauenden Welt zu leben.

Es gibt also drei Dinge, die aus diesem Abschnitt und diesem Thema erwachsen, denen ich Sie bitten möchte, besondere Aufmerksamkeit zu schenken, wenn Sie zur Ordination kommen und wenn Sie in den kommenden Tagen in Ihr neues Amt hineinwachsen. Sie sind sehr offensichtlich, aber in Zeiten wie diesen müssen wir die offensichtlichen Dinge aussprechen, damit wir einander im Jenseits in die Augen sehen und uns gegenseitig zur Rechenschaft ziehen können.

Das erste ist das Leben des Gebets, das Gebet der Menschen, die von Gott in Christus sind. Es gibt heute mehr Hilfen für das Gebet als je zuvor – einige davon wurden sogar von Bischof Johannes geschrieben! – und Sie haben einige davon bereits gelesen. Verschiedene Gebetsmuster und -stile sind für verschiedene Menschen zu verschiedenen Zeiten ihres Lebens geeignet, und Sie müssen ständig daran arbeiten, das richtige Muster für sich selbst zu finden. Einige von Ihnen haben mir von der Schwierigkeit erzählt, die ich selbst nur zu gut kenne, ein geeignetes Muster zu finden, wenn man Arbeit, Kirche und Familie unter einen Hut bringen muss. Beten Sie allein, beten Sie mit Ihrem Ehepartner, beten Sie mit Ihren Kollegen in der Gemeinde, all das ist wichtig, und sich dafür regelmäßig Zeit zu nehmen, ist die entscheidende Aufgabe, die Sie, wenn Sie es nicht tun, schwach und schlecht gerüstet für die Arbeit, die Sie tun müssen, zurücklassen wird. In meinem Dienst ertappe ich mich immer wieder dabei, dass ich mitten im hektischen Alltag mit all seinen Anforderungen in meinem Herzen und meinem Geist zum Gebet am frühen Morgen zurückkehre und daraus Kraft schöpfe. Aber inmitten all der Organisation und Technik ist es wichtig, wie Jesus zu Martha sagte, in Jesus selbst verwurzelt und geerdet zu sein: von Gott, in Christus. Das braucht Zeit; Zeit, um über einen Abschnitt aus den Evangelien nachzudenken, bis man zu einer Figur in der Geschichte wird, die Jesus folgt und seinen Worten lauscht; Zeit, um wieder am Fuß des Kreuzes zu stehen oder wieder den Emmausweg entlang zu gehen, um die Worte zu hören, die da lauten: „Ihr Törichten, die ihr nicht glaubt – war es nicht notwendig, dass der Messias leidet und in seine Herrlichkeit eingeht? Vielleicht führt es Sie zu einem jener Gebetsmuster, die unsere östlichen Vettern so gut kennen, sei es das Jesusgebet, das immer wieder wiederholt wird, bis es zu einer sprudelnden Quelle des Lebens und der Liebe Jesu tief in Ihnen wird, oder ein anderes. In der Tat gibt uns Paulus in diesem Brief das, was ich für seine christliche Version des alten jüdischen Gebets, der Shema, halte („Höre, o Israel, JHWH, unser Gott, JHWH ist einer“, das der fromme Jude nicht nur dreimal am Tag, sondern immer wieder wiederholen konnte); Paulus‘ Version, die sich eng an das Thema „von Gott in Christus“ anlehnt, lautet so: ein Gott, der Vater, von dem alle Dinge sind und wir zu ihm; und ein Herr Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn. Das ist ein Gebet (du findest es in 1. Korinther 8,6), das du besser beten solltest, langsam und nachdenklich, wenn du den kommenden Tag oder den vergangenen Tag vor Gott hältst, wenn du dich wieder als von Gott in Christus erkannt wissen willst, wenn du in Christus vor dem Thron der Gnade stehst, mit deinem Volk auf dem Herzen.

Natürlich ist das Gebet oft schwierig. Es wäre nicht viel wert, wenn es nicht so wäre. Gott zieht sich manchmal von uns zurück, damit wir umso eifriger auf die Suche nach ihm gehen können. Immer wieder drängen sich andere Sorgen auf und drohen, unser Gebet zu stören. Das ist zu erwarten. Man muss sich der täglichen Herausforderung stellen, diese Ablenkungen zu erkennen und ihnen aus dem Weg zu gehen, fast wie bei einem dieser Computerspiele, wo man auf einer Reise ist und einem Hindernisse in den Weg gelegt werden und kleine grüne Männchen kommen, um einen anzugreifen. Es wird schwieriger, nicht leichter, aber ein Teil des Tricks besteht darin, zu erkennen, dass die Schwierigkeiten selbst ein Zeichen dafür sind, dass das Gebet wichtig ist, dass der Feind weiß, wenn er verhindern kann, dass du in Christus verwurzelt und geerdet bist und die wahre Weisheit in ihm entdeckst, hat er deine Wirksamkeit neutralisiert. Ein Gott, der Vater, von dem alle Dinge sind und wir zu ihm; ein Herr, Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn. Von Gott in Christus: Verwirkliche das täglich durch das Gebet.

Zum Gebet gehört auch ein Leben der Heiligkeit. Auch hier ist es offensichtlich, aber die offensichtlichen Dinge müssen von Zeit zu Zeit gesagt werden. Paulus schreibt, dass Jesus, der Messias, für uns Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung geworden ist. Große, klobige Worte wie drei riesige verbale Elefanten, die eine zentrale Wahrheit bewachen. Die Reihenfolge ist interessant; man könnte meinen, er hätte die Erlösung an die erste Stelle gesetzt; aber das lassen wir für ein anderes Mal. Der Punkt ist, dass wir nicht behaupten können, „von Gott in Christus“ zu sein, wir können nicht versuchen, die göttliche Weisheit zu bewohnen, die die Welt überwindet, wenn wir nicht auch die Gerechtigkeit bewohnen, die der Bundesstatus ist, den wir in ihm haben, die Heiligung, die die Umwandlung unserer ganzen Persönlichkeit ist, so dass sie wirklich sein Bild widerspiegelt, und die Erlösung, die ihre Befreiung aus der Sklaverei der Sünde und ihre Bestimmung im verheißenen Land von Gottes neuer Schöpfung feiert. Von Gott in Christus zu leben und zu sein bedeutet, sich täglich und stündlich zu verpflichten, fest in seiner Gerechtigkeit zu stehen, darum zu ringen, seine Heiligung zu bewohnen, und sich zu weigern, wie die Israeliten in der Wüste in die Sklaverei Ägyptens zurückzukehren.

Ich kann nicht genug betonen, wie wichtig das ist. Der Druck wird ständig auf Ihnen lasten, gerade weil Sie zu Recht an der Seite Ihres Volkes stehen wollen, um in Ihrem Dienst inkarnatorisch zu sein, um dort zu sein, wo die Menschen sind – der Druck wird ständig auf Ihnen lasten, die Standards zu kompromittieren, die das Leben Christi wirklich widerspiegeln und verkörpern. Das geschieht in kleinen Dingen, in dem, was wir sagen und wie wir es sagen, in unserer Körpersprache und Mimik, in unseren kleinen Entscheidungen, wie wir unsere Zeit verbringen, was wir im Kleinen wie im Großen zur Priorität machen. Es liegt mir fern, zur Paranoia zu ermutigen; was ich ermutige, sowohl bei mir selbst als auch bei Ihnen, ist ein immer tieferes Selbstbewusstsein und das Einbringen dieses Selbstbewusstseins in das Licht der Rubrik „von Gott in Christus“, nicht damit Sie die ganze Zeit über sich selbst nachdenken können, sondern gerade damit Sie es nicht müssen. Hier kann ein guter Seelsorger wirklich enorm helfen. Aber es geht natürlich auch (aber das muss noch einmal gesagt werden) um die größeren Dinge. Die drei großen Themen, mit denen wir alle konfrontiert sind – Geld, Sex und Macht – stellen uns vor große Probleme und werfen große Fragen auf. Ich habe erlebt, wie Geistliche in diesen Bereichen großen Schiffbruch erlitten haben, und das wirklich Besorgniserregende daran ist, dass es ihnen offensichtlich gelungen war, sich selbst sehr gründlich zu täuschen und zu glauben, dass Gott in Christus ihr Fehlverhalten nicht nur duldet, sondern sogar ermutigt. Bitte, bitte, legen Sie mit Gott in all diesen Bereichen Rechenschaft ab, mit oder ohne Hilfe eines Beichtvaters, und wenn Sie in einem dieser Bereiche unter Druck stehen, was bei einigen von Ihnen von Zeit zu Zeit der Fall sein wird, seien Sie nicht zu stolz, sich Hilfe zu holen. Sie sind es sich selbst schuldig; Sie sind es der Kirche schuldig; Sie sind es Gott schuldig. Sie sind „aus Gott in Christus“, und er ist unsere Gerechtigkeit, unsere Heiligung, unsere Erlösung geworden. Lebe nach dieser Wahrheit; lebe in dieser Wahrheit; erinnere dich noch einmal daran, dass du mit einem Preis erkauft wurdest.

Drittens und letztens, erinnere dich daran, wozu das alles gut ist. Gott hat das Törichte in der Welt erwählt, um die Weisen zu beschämen. Gott hat das Schwache in der Welt erwählt, um das Starke zu beschämen. Gott hat das Niedrige in der Welt, dich und mich eingeschlossen, erwählt, um das Hohe und Mächtige zu beschämen. Wenn ein Christ jemand ist, der von Gott in Christus ist, und wenn ein ordinierter Christ jemand ist, der das klar und konzentriert zum Ausdruck bringt, damit der Rest der Kirche Kirche sein kann, dann ist unsere Berufung immer um der Mission willen, der Mission der Kirche, Gottes weise Torheit auszusprechen, in Gottes schwacher Kraft zu handeln, Gottes edle Demut auszuleben. Wir sollen die Menschen sein, die auf dem Kopf stehen, oder vielmehr die Menschen, die auf dem Kopf stehen, deren Leben von Gott in Christus ein fröhliches Fragezeichen, eine Herausforderung, eine Zurechtweisung, eine Warnung und eine Einladung für den Rest der Welt ist. Gebet und Heiligkeit verwurzeln uns in Christus, damit wir an der Spitze von Gottes Mission in der Welt stehen und unser Volk in dieser Mission, die sowohl ihre als auch unsere ist, führen können. Gott sei Dank haben wir in unserer Zeit gelernt oder lernen zumindest, dass die Mission der Kirche nicht darin besteht, Seelen für einen körperlosen Himmel zu retten oder einfach das Los der Menschen auf der gegenwärtigen Erde zu verbessern, sondern dass sie auf etwas Größeres abzielt, das über beides hinausgeht. Paulus spricht später im 1. Korintherbrief, dem Höhepunkt des Briefes, von der Hoffnung auf die Auferstehung in Gottes neuer Schöpfung; und beachten Sie, was passiert, wenn wir diese Perspektive richtig verstehen. Wenn Sie einfach nur daran denken, dass die Seelen in einem körperlosen Himmel enden, werden Sie das in der Gegenwart durch ein Leben in quietistischer, losgelöster Spiritualität vorwegnehmen, indem Sie all jene Dinge verleugnen, die vom Universum aus Raum, Zeit und Materie sprechen. Das ist Platonismus, nicht Christentum. Wenn man nur daran denkt, den Menschen zu helfen, ihr soziales, kulturelles und gesellschaftliches Los in der gegenwärtigen Welt zu verbessern, hat man nichts zu sagen, wie John Sentamu kürzlich bemerkte, wenn die Menschen materiell alles haben und doch keine Ahnung vom Sinn des Ganzen haben. Wenn wir nur für dieses Leben auf Christus gehofft haben, sind wir von allen Menschen am meisten zu bedauern. Wenn wir aber stattdessen unseren Blick fest auf Gottes Verheißung eines neuen Himmels und einer neuen Erde richten, auf die ganze von Gott in Christus erneuerte Schöpfung, dann sehen wir, dass unsere Vorwegnahme dieser Zukunft in der Gegenwart eine reiche Mischung aus dem, was wir „Spiritualität“ genannt haben, und dem, was wir „Reichsarbeit“ genannt haben, sein muss. Sie gehören zusammen, weil sie zusammen jene Zeit vorwegnehmen, in der die Erde von der Herrlichkeit Gottes erfüllt sein wird, wie das Wasser das Meer bedeckt.

Die Weisheit der Welt sieht das zur Zeit nicht, und unsere törichte Weisheit muss sie beschämen. Die Aufgabe, die christliche Weltsicht zu formulieren und zu erläutern, bleibt eine zentrale Aufgabe für uns. Gegenwärtig üben die Politiker und Ökonomen ihre Macht auf eine bestimmte Weise aus, und unsere schwache Kraft muss sie beschämen. Die Aufgabe, gemeinsam zu leben und der Welt eine andere Art von Macht und Herrlichkeit zu bezeugen, steht im Mittelpunkt unserer Berufung. Im Moment haben die Großen der Erde keine Ahnung, wo wahre Größe liegt, und unser bescheidener Adel muss sie beschämen; die Aufgabe, auf eine wirklich gegenkulturelle Weise zu leben (nicht einfach eine christliche Version von umgekehrtem Snobismus!), bleibt im Zentrum unserer Berufung.

Wie das Gebet und die Heiligkeit erwächst die Mission der Kirche also direkt aus der neuen Weisheit von 1. Korinther 1 und 2, indem sie den gekreuzigten Christus verkündet und lebt, der für andere ein Stein des Anstoßes und eine Torheit ist, für uns aber Christus, die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes. Ihr seid von Gott in Christus; das ist eure Herrlichkeit und der Mittelpunkt eurer Berufung. Geht mit Freude und reinem Herzen an eure Aufgaben. Unser Glaube und unsere Berufung, insbesondere die Berufung, zu der du jetzt Ja sagst, beruht nicht auf menschlicher Weisheit, sondern auf der Kraft Gottes.