Verse 22-31

5) Die Weisheit war bei der Schöpfung bei Gott und freut sich über das Fortbestehen seiner Schöpfung (Sprüche 8:22-31).

Damit wir keinen Zweifel daran haben, von welcher Weisheit Salomo spricht, macht er es jetzt sehr deutlich (wie auch schon in Sprüche 3:19-20, vgl. Sprüche 2:5-11). Es ist die Weisheit und das Verständnis, die Gott benutzte, als er Himmel und Erde schuf und gestaltete (Sprüche 3,19-20). Es ist die Weisheit Gottes. Und diese Weisheit, die notwendigerweise von Ewigkeit her gegenwärtig war (Gott konnte nie ohne Weisheit sein) und die an der Gestaltung von allem, was ist, beteiligt war, ist jetzt unter den Menschen tätig (Sprüche 8,31).

Diese Stelle ist von denen, die die Weisheit so interpretiert haben, dass sie unseren Herrn, Jesus Christus, darstellt, oft missbraucht worden, aber es ist in diesem Prolog ganz klar geworden, dass diese Weisheit ein Attribut Gottes ist, kein persönliches Wesen. In der Tat kann Salomo sie „meine Weisheit“ nennen (Sprüche 5,1), weil Gott ihm seine eigene Weisheit vermittelt hat, und die ständige Parallele zu „Verstand“, „Wissen“, „Klugheit“, „Zucht“ und „Unterscheidungsvermögen“, von denen einige auch personifiziert werden (Sprüche 2,11), die gleich zu Beginn zu finden ist (Sprüche 1,2-4), spricht sehr dagegen, dass sie sich auf etwas anderes als Weisheit bezieht, wenn auch auf Gottes Weisheit. Außerdem sollte die Tatsache, dass die Weisheit immer als „sie“ und nicht als „er“ dargestellt wird, die Angelegenheit vollständig klären.

In diesem Zusammenhang sollten wir beachten, dass es keinen Hinweis darauf gibt, dass die Weisheit etwas erschafft oder gestaltet. Es ist JHWH, der erschafft und gestaltet. Die Weisheit ist als eine Art Assistentin da. Im Gegensatz dazu wird von Jesus Christus als dem Wort gesagt, dass „alle Dinge durch ihn gemacht wurden, und ohne ihn wurde nichts gemacht, was gemacht wurde“ (Johannes 1,3). Er war der Schöpfer, nicht ein Gehilfe.

Der Unterabschnitt wird chiastisch dargestellt:

Ein JHWH besaß mich im Anfang seines Weges, vor seinen alten Werken, ich war eingerichtet (ausgegossen, gewebt) von Ewigkeit her, von Anfang an, ehe die Erde war (Sprüche 8,22-23).

B Als es noch keine Tiefen gab, wurde ich hervorgebracht, als es noch keine wasserreichen Quellen gab, bevor die Berge gesetzt (oder geplant) wurden, bevor die Hügel hervorgebracht wurden, während er noch nicht die Erde gemacht hatte, noch die Felder, noch den Anfang des Staubes der Welt (Sprüche 8:24-26).

C Als er den Himmel aufrichtete, war ich dabei, als er einen Kreis auf das Antlitz der Tiefe setzte, als er den Himmel oben fest machte (Sprüche 8:27-28 a).

B Als die Quellen der Tiefe stark wurden, als er dem Meer seine Grenze gab, damit die Wasser sein Gebot nicht übertreten, als er die Grundfesten der Erde absteckte (Sprüche 8:28-29).

Da war ich beständig bei ihm (oder ‚wie ein Handwerksmeister‘), und ich war täglich voll Wonne, freute mich stets vor ihm, freute mich an seiner bewohnbaren Erde, und meine Wonne war bei den Menschenkindern (Sprüche 8:30-31).

Beachte, dass in A JHWH die Weisheit von Anfang an besaß, bevor er sein Schöpfungswerk begann, und in der Parallele war die Weisheit ständig bei ihm (oder war sein Werkmeister) und freute sich an diesem Schöpfungswerk. In B war ihr Hervorbringen, bevor die Wasser hervorgebracht wurden oder die Erde geplant und gemacht wurde, und in der Parallele wurden die Wasser hervorgebracht und er zeichnete die Fundamente der Erde ab. Zentral in C ist die Errichtung des Himmels.

Sprüche 8:22-23

„JHWH besaß mich am Anfang seines Weges,

vor seinen Werken von alters her,

ich wurde von Ewigkeit her errichtet (ausgegossen, gewoben), von Anfang an,

bevor die Erde war.“

Die Weisheit stellt sich selbst als ‚besessen von JHWH im Anfang Seines Weges, vor Seinen Werken von alters her‘ dar. Seine ‚alten Werke‘, von denen hier die Rede ist, werden in Sprüche 8:27-30 a beschrieben. Von Anfang an, noch bevor die Schöpfung stattfand, besaß JHWH also Weisheit. Das war notwendigerweise so, denn JHWH ohne Weisheit ist nicht denkbar. Aber das Ziel des Textes ist nicht, uns über die Eigenschaften JHWHs zu informieren. Vielmehr geht es darum, den Status der Weisheit (und im Lichte der Parallelstelle in Sprüche 3,19-20 auch den Status von Verstand und Wissen) zu bestimmen. Zusammen mit Gott sind sie ewig, denn Gott ist allweise, allverstehend und allwissend.

Aber selbst wenn sie ihren eigenen Status als von Anfang an mit JHWH verbunden festlegt, betont die Weisheit die Vorrangstellung von JHWH. Denn JHWH ist das erste Wort im Text, was seine Bedeutung unterstreicht, und er steht durchgehend an erster Stelle. So sagt sie ehrfürchtig: „JHWH hat mich besessen“. Er war das Allerwichtigste. Sie besteht darauf, dass das, was sie ist, in keiner Weise von JHWH ablenken darf.

So beginnt der Unterabschnitt hier mit dem Namen JHWHs, der als Schöpfer und Gestalter des Himmels und der Erde angesehen wird (Sprüche 8,26-30 a). Und er endet mit dem Hinweis auf „die Menschensöhne“ (Sprüche 8,31), den Höhepunkt und das Ziel des schöpferischen Wirkens JHWHs, mit dem die Weisheit Gottes als unmittelbar verbunden angesehen wird (wie im gesamten Prolog deutlich wird). Denn eines der Ziele Salomos ist es, deutlich zu machen, dass die Weisheit, die so alt ist wie Gott selbst und bei ihm in allen Aspekten der Schöpfung gegenwärtig war, nun im Menschen wirkt, um ihn in Übereinstimmung mit Gottes Wegen zu bringen.

In diesem Abschnitt ist es die Weisheit, die als Sprechende dargestellt wird, und sie beschreibt sich selbst als „besessen“ von JHWH „vor seinen alten Werken“ (dargestellt in Sprüche 8,27-30 a) und „vom Anfang seiner Wege“. Dies war notwendigerweise so, da Gott niemals ohne Weisheit sein oder handeln konnte. So war seine Weisheit „besessen“ und „ausgegossen“ und „hervorgebracht“ von alters her, von Anfang an. In unserer Terminologie ist die Weisheit ewig (wie auch der Verstand) und geht von Gott in seinem schöpferischen Werk aus.

Den Versuchen, darauf hinzuweisen, dass die Weisheit geschaffen werden musste, muss entschieden widerstanden werden. Es wird festgestellt, dass keines der in Genesis 1 verwendeten Verben von Weisheit spricht, und es ist sicherlich nicht die primäre Bedeutung der hier verwendeten Verben. Darüber hinaus wäre es unlogisch zu behaupten, dass Gott jemals ohne Weisheit war (wenn Weisheit geschaffen wurde, brauchte Gott Weisheit, um sie zu schaffen). Salomo will damit sagen, dass die Weisheit von Gott ausgeht und älter ist als die Schöpfung selbst. Sie ist seine Weisheit.

Das Verb „besessen“ bedeutet auch „gekauft, erlangt“ (dies ist die übliche Bedeutung in Sprüchen – Sprüche 1:5; Sprüche 4:5; Sprüche 4:7; Sprüche 16:16; Sprüche 17:16; Sprüche 18:15; Sprüche 23:23). Infolge der letztgenannten Bedeutung kam es zu der Bedeutung „besessen“, aber da es ganz klar ist, dass Gott Weisheit weder kaufen noch erwerben musste, ist die Bedeutung eindeutig „besessen“. Mit unseren Begriffen ausgedrückt: „Gott war weise von Ewigkeit her“. Dies wird in Hiob 28:20-28 bestätigt. Woher kommt die Weisheit, und wo ist der Ort der Einsicht? — Als er sie schuf, sah er sie und verkündete sie, er setzte sie fest, ja, erforschte sie. Und zu den Menschen sprach er: Siehe, die Furcht des Herrn, das ist Weisheit, und sich vom Bösen zu lösen, das ist Verstand. Hier schildert Hiob, wie Gott während seines Wirkens in der Schöpfung eine bereits vorhandene Weisheit sieht und erforscht. Er setzt diese Weisheit dann auch mit der Furcht des Herrn in Beziehung und verbindet Gottes Weisheit und Verstand in der Schöpfung mit seiner Weisheit und seinem Verstand, die er dem Menschen vermittelt hat, was auch Salomos Idee ist.

Die Wurzelbedeutung des Verbs „aufstellen“ ist „ausgießen“, und es ist die letztere, die besser zu der Parallele „hervorbringen“ passt (Sprüche 8,24-25). Es ist eine anschauliche Art zu sagen, dass die Weisheit aus Gott hervorging, d.h. dass Gott in der Weisheit handelte.

Sprüche 8:24-26

„Als es keine Tiefen gab, wurde ich hervorgebracht,

als es keine Quellen gab, die reich an Wasser waren.

Als die Berge noch nicht besiedelt waren,

Als die Hügel noch nicht besiedelt waren, wurde ich hervorgebracht,

als er die Erde noch nicht gemacht hatte,

auch nicht den Anfang des Staubes der Welt.“

Solomon sagt hier nicht, dass die Weisheit vor irgendetwas anderem erschaffen wurde, in der Tat spricht das Verb „hervorbringen“, das auf die Geburt und nicht auf die Schöpfung hinweist, dagegen. Der Punkt ist, dass Gott die Weisheit aus sich selbst „hervorgebracht“ hat, eine Weisheit, die er bereits besaß. Sie war ein wesentlicher Teil dessen, was Gott ist. Dann übte er diese Weisheit bei der Erschaffung der Welt aus. Die Weisheit ist so wichtig, dass sie vor allen Dingen existierte.

Die Bedeutung des Wassers für den Menschen zeigt sich darin, dass es die erste Schöpfung Gottes ist, die erwähnt wird. Er schuf die Tiefen (Sprüche 3,20; 1. Mose 1,2) und die Quellen, die reich an Wasser sind und das Wachstum der Vegetation und die Befriedigung des menschlichen Durstes ermöglichen. Sie sind für die Existenz des Menschen unerlässlich. Er schuf auch die Berge und Hügel, die Erde und die Felder (die Landschaft), wobei die letztgenannten die Quelle für die Versorgung des Menschen sind.

„Und nicht aus dem Staub der Welt“ Der Staub der Welt war wichtig, denn aus ihm formte Gott den Menschen (1. Mose 2,7; 1. Mose 3,19). Das knüpft an die spätere Reihenfolge an, Wasser, Fundament der Erde, Mensch (Sprüche 8,29-30 a).

Sprüche 8:27-28

„Als er den Himmel aufbaute, war ich dabei,

als er einen Kreis auf dem Antlitz der Tiefe absteckte,

als er den Himmel darüber festigte,

als die Quellen der Tiefe stark wurden,

Die Weisheit wendet nun ihren Gedanken den Himmeln zu. Sie war da und wurde gebraucht, als JHWH den Himmel errichtete und den Himmel über ihm fest machte. Durch seine Weisheit wurden die Himmel aufgerichtet und damit an ihrem Platz gesichert. Durch seine Weisheit wurde der Himmel oben fest gemacht. Der Mensch muss also nicht befürchten, dass der Himmel auf ihn einstürzt. Wenn es doch geschieht, ist das ein Zeichen für das Ende der Zeit (Offenbarung 6,13). Dies war ein Zeichen der Weisheit Gottes.

Der „Kreis auf dem Angesicht der Tiefe“ bezieht sich wahrscheinlich auf das, was der Mensch sieht, wenn er zum Horizont blickt: Land, das von Wasser umgeben ist. Er entstand, als die Meere zurückgedrängt wurden und trockenes Land erschien (1. Mose 1,9-10; Hiob 26,10; Jesaja 40,22). Dass dies die Bedeutung ist, zeigt sich darin, dass es im Gegensatz zur Errichtung des Himmels steht und eine Parallele zu den Quellen der Tiefe darstellt, die stark werden. JHWH hat die Tiefe zurückgedrängt, um dem Menschen einen Platz zum Wohnen zu geben, ein weiteres Zeichen seiner Weisheit. Dies spricht gegen die Vorstellung, dass sich der Kreis auf das „Himmelsgewölbe“ bezieht, wie es von einigen vorgeschlagen wird, denn dies würde weder zu der Parallele noch zu den Kontrasten passen. Als die Quellen der Tiefe stark wurden“ kontrastiert mit der Festigung des Himmels oben“, und das legt nahe, dass es bedeutet, dass die Tiefen ihren festen Platz zugewiesen bekamen und dort fest verankert wurden, so wie der Himmel oben. Damals „gab er dem Meer (und den Wassern) seine Grenze“ (Sprüche 8,29). Sie haben diese Grenzen nur einmal überschritten, und zwar bei der Sintflut (1. Mose 7,11), eine Erfahrung, von der Gott versprach, dass sie sich nie wiederholen würde (1. Mose 8,21).

Sprüche 8:29-30

Als er dem Meer seine Grenze setzte,

dass die Wasser sein Gebot nicht übertreten sollten,

als er die Grundfesten der Erde absteckte,

da war ich bei ihm beständig (oder ‚wie ein Handwerksmeister‘,

YHWHs Souveränität und Weisheit war daran beteiligt, dass er ein Dekret erließ und dem Meer seine Grenzen setzte, damit die Wasser „seine Gebote nicht übertreten“ (wörtlich: „nicht über seinen Mund hinausgehen“). Sie mögen zuweilen widerspenstig und wild sein, aber sie sind zum Wohle des Menschen gezügelt und in ihrem Tun begrenzt. Wie Hiob betont, sagt Gott zu ihnen: „Hierher sollt ihr kommen und nicht weiter“ (Hiob 38,11). Dies war ein weiteres Beispiel für seine Weisheit.

Wie JHWH „einen Kreis auf dem Antlitz der Tiefe abgesteckt“ hatte (Sprüche 8:27 b), so „steckt er nun die Grundfesten der Erde ab“. Alles wurde von seiner Weisheit bestimmt, die bei ihm war, entweder „ständig“ (vgl. „täglich“, „immer vor ihm“ in Sprüche 8:30 b, c) oder „als eine Art Handwerksmeister“ (oder sollten wir sagen Handwerkerin). Zu diesen Alternativen siehe Anmerkung unten. Wenn wir die letztere Variante als richtig ansehen (siehe unten), darf sie nicht überbewertet werden. Sie ist sehr bildhaft. In der Erzählung gibt es keinen Hinweis darauf, dass die Weisheit tatsächlich direkt an der Schöpfung beteiligt war. Sie war vielmehr bei Gott als ein Attribut von ihm, als er selbst schuf. Mit anderen Worten: Alles wurde von Gottes Weisheit geplant und geordnet.

Die „Fundamente der Erde“ ist ein vager Begriff, der angibt, was der Mensch unter sich sah. Er wusste, dass die Erde auf „Fundamenten“ stand, weil er eine feste Erde unter sich sah, aber er spekulierte nicht darüber, woraus diese Fundamente bestanden (vgl. Deuteronomium 32,22; 2. Samuel 22,16). Man beachte auch, dass in 2. Samuel 22,8 der Himmel ebenfalls als „Fundament“ angesehen wurde, was noch bildhafter ist. Er hätte mit Hiob fragen können: „Worauf sind die Fundamente der Erde gegründet? (Hiob 38:6), und hätte die Antwort erwartet: „Das wissen wir nicht, das weiß nur Gott“. Von Fundamenten zu sprechen, war eine Beschreibung dessen, was er sah und erlebte (so wie wir vom Auf- und Untergang der Sonne sprechen), und kein Versuch einer wissenschaftlichen Rekonstruktion.

Anmerkung zur Übersetzung von „amown“

Es besteht Uneinigkeit darüber, ob wir „amown“ mit „ständig“ oder mit „Meister/Handwerker“ (RV NIV) oder mit „einer, der mit ihm aufgewachsen ist“ (AV) übersetzen sollen. Das Wort kommt nur an einer anderen Stelle vor, und zwar in Jeremia 52:15, wo seine Bedeutung ebenfalls zweifelhaft ist (dort allerdings mit dem bestimmten Artikel).

In diesem Zusammenhang sollten wir beachten, dass die Beschreibung der Weisheit als Handwerksmeister oder Handwerker hier eigentlich unerwartet käme, denn die gesamte Passage hindurch wird die Schöpfung als Werk JHWHs betrachtet (Sprüche 8:26-30 a), nicht der Weisheit. Die Weisheit wurde vielmehr als ein Attribut neben ihm gesehen, als etwas, das „besessen“, „ausgegossen“ und „hervorgebracht“ wurde. Sie war ein personifiziertes Attribut, das von Anfang an da war. In Sprüche 3,19-20, wo derselbe Gedanke im Vordergrund steht, wird die Weisheit bei der Gestaltung der Schöpfung ausdrücklich mit dem Verstand und der Erkenntnis gleichgesetzt und daher als eines der Attribute JHWHs angesehen, das bei der Gestaltung seiner Schöpfung eingesetzt wird.

Die Wahrheit ist also, dass die Bedeutung von ‚amown (‚mwn) zweifelhaft ist. Wie bereits erwähnt, kommt es nur ein einziges Mal vor, nämlich in Jeremia 52,15, und dort mit dem Artikel (ha ‚amown). Aber auch dort ist seine Bedeutung zweifelhaft. In der Tat würde man erwarten, dass es sich um ein Kollektivnomen handelt, und AV/RV übersetzen es mit „Schar“, weil die Parallelstelle in 2 Könige 25,11 he hamon („Schar“) heißt. Manche sehen daher ha ‚amown in Jeremia 52,15 als Nebenform von he hamon. Dies gilt umso mehr, als in 2 Könige 24:14; 2 Könige 24:16 finden wir „Handwerker, Handwerker“ als hecharas erwähnt, so dass wir, wenn sich 2 Könige 25:11 auf Handwerker bezogen hätte, erwartet hätten, dass hecharas verwendet wird.

Im Hohelied Salomos 7:1 bedeutet ein ähnliches Wort, ‚amman (‚mmn), Handwerker, aber es ist einzigartig (und ihm fehlt das waw). Eine mögliche Alternative ha ‚omen (‚mn) kann einen Wächter/Vater bedeuten (Numeri 11:12) oder im Plural Wächter/Erzieher (ha ‚omenim – 2 Könige 10:1) von Kindern. (Daher heißt es in der AV „dann war ich bei ihm wie einer, der mit ihm aufgezogen wurde“). Aber wenn das hier gemeint war, hätten wir eine weibliche Form erwartet, weil Weisheit weiblich ist.

Andernorts bedeutet „amen“ („mn“) jedoch „sicher“ und daher „treu, beständig“ (vom Verb „mn“ – „sicher sein, zuverlässig“), und „beständig“ passt gut in den hiesigen Kontext, parallel zu „täglich“ und „immer“. Diese Übersetzung würde sich daher gut in den Kontext einfügen und ist möglicherweise vorzuziehen.

Letztlich ist es so, dass wir uns der Bedeutung von ‚amown‘ nicht sicher sind, und es ist daher am klügsten, es so zu übersetzen, dass es keinen Einfluss auf die Bedeutung des gesamten Textes hat.

Ende der Anmerkung.

Sprüche 8:30-31

Und ich freute mich täglich ganz und gar,

ich freute mich allezeit vor ihm,

ich freute mich in seiner bewohnbaren Erde,

und meine Freude war bei den Menschenkindern.“

‚Ich freute mich täglich ganz und gar.‘ Das heißt wörtlich: „Täglich war ich voller Wonne“. Die Weisheit erklärt also, dass sie sich täglich „freute“, d.h. dass sie sich Tag für Tag „freute“, während JHWH sein Schöpfungswerk fortsetzte (Tag für Tag, möglicherweise in Anlehnung an Genesis 1). Mit anderen Worten, sie war mit allem, was JHWH getan hatte und tat, völlig einverstanden und freute sich sehr darüber. Sie war mit JHWH und seinen soeben beschriebenen Aktivitäten völlig einverstanden. In ihren Augen entsprachen sie der Weisheit.

Sie freute sich „in seiner Gegenwart“ („vor ihm“) immer. Sie war ganz im Einklang mit Ihm. Um es einfacher auszudrücken: Gottes Weisheit billigte, was Gott getan hatte. Und vor allem freute sie sich immer wieder „an seiner bewohnbaren Erde“, dem Ort, den er für die Menschen geschaffen hatte, um darin zu wohnen, denn ihre Freude galt vor allem den Menschenkindern. Sie waren der letzte Höhepunkt der Weisheit Gottes, die sich in der Schöpfung offenbarte. Dies war eine kraftvolle Art zu sagen, dass alles, was JHWH getan hatte, weise war, und insbesondere seine Erschaffung der Menschensöhne, die an seiner Weisheit teilhaben konnten (indem sie Salomos Worte hörten).