MARK 1:16 – 3:6. DER KONTEXT

1,16 – 2,12 ist ungefähr parallel zu 2,13 – 3,6. In beiden folgen auf einen Aufruf zur Nachfolge mehrere Geschichten über das Wirken Jesu. Die Geschichten in 1:16 – 2:12 sind jedoch im Allgemeinen positiv und enden mit der Antwort der Menge: „So etwas haben wir noch nie gesehen“ (2:12), während die Geschichten in 2:13 – 3:6 im Allgemeinen negativ sind und mit dem Komplott der Pharisäer und Herodianer enden, Jesus zu töten (3:6) (Jensen).

Das Hauptthema von 1,16-3,6 ist Jesu Autorität (griechisch: exousia) und der Konflikt, den Jesus mit den religiösen Führern (die sich selbst als religiöse Autoritäten betrachten) provoziert, als er seine Autorität ausübt:

– Jesus sagte: „Kommt mir nach“, und „Sofort (Simon und Andreas) verließen ihre Netze und folgten ihm“ (1,17-18). Jesu Wort hat die Autorität, Gehorsam zu erzwingen.

– Jesus „lehrte sie mit Vollmacht und nicht wie die Schriftgelehrten“ (1:22).

– Sie waren alle erstaunt und sagten: „Was ist das? Eine neue Lehre? Denn mit Vollmacht gebietet er auch den unreinen Geistern, und sie gehorchen ihm“ (1:27).

– Jesus demonstriert seine Vollmacht über Krankheiten und Dämonen (1:29-34).

– Jesus demonstriert seine „Vollmacht auf Erden, Sünden zu vergeben“, indem er den Gelähmten heilt (2:10-12).

Angesichts der überwältigenden Beweise für Jesu göttliche Autorität werden die Pharisäer und Herodianer Jesus nicht annehmen, sondern sich verschwören, um ihn zu vernichten (3:6).

2:1-12 ist die erste in einer Reihe von fünf Streitgeschichten, die in diesen sehr frühen Kapiteln des Markus zeigen, wie Jesu Autorität derjenigen der jüdischen Autoritäten überlegen ist – und wie sie Jesu Autorität ablehnen. Es ist unwahrscheinlich, dass sich diese fünf Geschichten genau in der Reihenfolge zugetragen haben, in der Markus sie berichtet. Es ist wahrscheinlicher, dass er diese Geschichten aus verschiedenen Orten zusammengetragen und zu Beginn seines Berichts über das Wirken Jesu gruppiert hat. Die fünf Geschichten sind in einer chiastischen Struktur wie folgt angeordnet:

A: Die Heilung des Gelähmten (2:1-12)
B: Der Ruf eines Zöllners und das Essen mit Zöllnern und Sündern (2:13-17)
C: Die Frage nach dem Fasten (2:18-22)
B‘: Jesu Verteidigung der Jünger wegen einer Sabbaternte (2:23-28)
A‘: Die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand (3,1-6)

In dieser Struktur ist die Heilung des Gelähmten (A) parallel zur Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand (A‘). Die anderen drei Geschichten „haben mit Nahrung oder Nahrungsentzug zu tun“ (Witherington, 110).

Markus erzählt also zu Beginn des Wirkens Jesu fünf Streitgeschichten. Gegen Ende des Wirkens Jesu wird Markus fünf weitere Streitgeschichten erzählen (11,27-33; 12,1-12, 13-17, 18-27, 38-34).

Die Geschichte von der Heilung des Gelähmten (2,1-12) – unsere Lektion im Evangelium – ist die Geschichte Jesu in Miniatur – Heilen und Lehren – Widerspruch – Rechtfertigung (Wright, 17).

MARK 2,1-2. Da war kein Platz mehr

1Als er nach einigen Tagen wieder nach Kapernaum kam, hörte man, dass er im Haus war. 2Und alsbald waren viele versammelt, so dass kein Platz mehr war, auch nicht vor der Tür; und er redete (griechisch: elalei – von laleo – reden oder predigen) das Wort (griechisch: ho logos) zu ihnen.

„Als er nach einigen Tagen wieder nach Kapernaum kam, hörte man, dass er im Haus sei“ (V. 1). Kapernaum ist die Heimat Jesu (Matthäus 4,13; Markus 2,1) und das Zentrum seines frühen Wirkens. Im Markusevangelium beginnt Jesus seinen Dienst in der Nähe von Kapernaum, indem er vier Jünger beruft (1,16-20) und in der Stadt eine Reihe von Heilungswundern vollbringt (1,21-34). Dann begibt er sich auf eine Predigtreise durch Galiläa (1,35ff). Nun kehrt er nach Kapernaum zurück, wo er in dieser Geschichte zu Hause ist. Es ist nicht klar, ob er ein eigenes Haus hat oder bei Petrus, Andreas und ihren Familien wohnt (1,29), aber das Letztere scheint wahrscheinlich. Es ist schwer vorstellbar, dass Jesus ein Haus unterhielt, von dem er so oft abwesend war.

„Sogleich versammelten sich viele, so dass kein Platz mehr war, nicht einmal vor der Tür“ (V. 2a). Eine Menschenmenge versammelt sich vor dem Haus und blockiert die Tür. In diesem Evangelium versammeln sich oft Menschenmassen um Jesus, aber sie reagieren zwar mit Staunen auf seine Wunder, aber sie werden nicht zu Jüngern. Sie sind passiv und wankelmütig.

„und er sprach das Wort (logos) zu ihnen“ (V. 2b). Das Reden des Wortes ist ein zentraler Bestandteil des Dienstes von Jesus. Er begann sein öffentliches Wirken, indem er das Wort mit Vollmacht in der Synagoge von Kapernaum lehrte, wo er dann einen Dämon austrieb (1,21-28), und verließ Kapernaum, um anderswo „die Botschaft zu verkünden“ (1,38). Die Verkündigung des Wortes wird auch im Mittelpunkt des Dienstes der Kirche stehen (Apostelgeschichte 6,4; 8,4; 17,11; Galater 6,6; Kolosser 4,3). Jesus spricht das Wort und ist das Wort (Johannes 1,1).

MARK 2,3-5. SOHN, DEINE SÜNDE SIND VERGEBT

3Vier Leute kamen und trugen einen Gelähmten zu ihm. 4Als sie wegen der Menschenmenge nicht zu ihm kommen konnten, trugen sie das Dach ab, auf dem er lag. Als sie es abgebrochen hatten, ließen sie die Matte (griechisch: krabatton – eine Matte, die ein armer Mensch als Bett benutzen konnte und die als Sänfte diente), auf der der Gelähmte lag, herunter. 5Jesus sah ihren Glauben und sagte zu dem Gelähmten: „Mein Sohn, deine Sünden sind dir vergeben.“

„Vier Leute kamen und trugen einen Gelähmten zu ihm“ (V. 3). Wir wissen nicht, wie groß diese Gruppe ist. Vier von ihnen tragen die Sänfte, aber es sind auch andere dabei.

„Als sie wegen der Menge nicht zu ihm kommen konnten, entfernten sie das Dach, auf dem er lag“ (V. 4a). Sie hacken ein Loch in das Dach, um ihren Freund in die Gegenwart Jesu hinabzulassen. In einem typischen Haus jener Zeit war das Dach flach, wurde von Balken gestützt, die quer über die Wände gelegt waren, und bestand aus einer Mischung aus Lehm und Stroh. In heißen Nächten schliefen die Menschen manchmal auf dem Dach, und das Dach bot einen privaten Rückzugsort aus einem geschäftigen Haushalt. Normalerweise stand draußen eine Leiter, die den Zugang zum Dach ermöglichte. Einen gelähmten Mann auf die Leiter zu bringen, war keine leichte Aufgabe und erforderte von dem Gelähmten viel Mut. Ein Loch in das Dach zu hacken wäre eine kühne Lösung, um das Problem des Zugangs zu Jesus zu lösen. Einige Gelehrte sagen, dass es leicht ist, ein Lehm- oder Strohdach zu reparieren, aber es ist schwierig, ein Dach so zu flicken, dass es nicht undicht wird. Dieser Schaden ist nicht trivial. Es handelt sich um „eine große Abbrucharbeit“ (Frankreich, 123).

„Als sie es zerbrochen hatten, ließen sie die Matte herunter, auf der der Gelähmte lag“ (V. 4b). Man stelle sich die Gefühle des Gelähmten vor. Er wäre nicht sicher auf einer festen Sänfte festgeschnallt – seine Matte wäre eine sehr behelfsmäßige Tragevorrichtung. Die Freunde hätten wahrscheinlich kein Loch gehackt, das groß genug gewesen wäre, um ihn in der Waagerechten herunterzulassen. Die Freunde waren auch nicht für den Umgang mit Sänftenpatienten geschult. Es ist wahrscheinlich, dass der gelähmte Mann etwas unsanft behandelt wurde, als seine Freunde ihn durch das Dach hinunterließen.

Darüber hinaus war dieser Mann wahrscheinlich an die Stille und Einsamkeit im Krankenzimmer gewöhnt. Im Mittelpunkt einer Menschenmenge zu stehen, war für ihn wahrscheinlich genauso unangenehm wie die holprige Fahrt.

Aber er war ein Mann ohne Hoffnung – außer, dass er in diesem Moment die Hoffnung hat, dass der Heiler für ihn tun wird, was der Heiler für andere getan hat. Das wäre ein Moment von fast unvorstellbarer Erwartung – und ziemlich viel Angst.

„Jesus sah ihren Glauben“ (V. 5a). Der Glaube, den Jesus sieht, ist nicht einfach eine intellektuelle Zustimmung oder ein emotionales Gefühl, sondern manifestiert sich in entschlossenem, sichtbarem Handeln. Jesus kann in den Herzen der Menschen lesen (V. 8), aber hier muss er das nicht tun. Der Glaube dieser Männer ist für alle sichtbar.

Einige Gelehrte vermuten, dass nicht der Gelähmte, sondern die Sänftenträger gläubig sind, aber der Text gibt keinen Hinweis darauf. Vermutlich ist der Gelähmte ein vollwertiger Teilnehmer an diesem Unterfangen. Niemand muss ihn gewaltsam zu Jesus bringen. Dennoch ist er der Nutznießer des Glaubens seiner Sänftenträger. Es ist ihr Glaube ebenso wie sein eigener (vielleicht sogar mehr als sein eigener), der seine Heilung möglich macht. Ohne ihr felsenfestes Vertrauen, dass Jesus helfen kann, hätte der Mann Jesus nie gesehen. Ohne ihre kühne Entschlossenheit, die von der Menge auferlegten Schwierigkeiten zu überwinden, hätte die Heilung nie stattgefunden.

In diesem Evangelium belohnt Jesus den Glauben, der angesichts der Hindernisse standhaft bleibt:

– Jairus lässt sich nicht von Nachbarn abbringen, die ihm sagen, er solle Jesus nicht weiter belästigen, weil seine Tochter tot sei. Stattdessen gehen Jairus und seine Frau mit Jesus zum Bett des kleinen Mädchens, und Jesus sagt dem Mädchen, es solle „aufstehen“ (griechisch: egeire – dasselbe Wort, das er in 2,11 verwendet, um dem Gelähmten zu befehlen, seine Matte aufzuheben, und ein Wort, das für Jesu Auferstehung verwendet wird). Das Mädchen steht sofort auf und geht umher – zum Erstaunen aller (5:21-24, 35-43),

– Der blinde Bartimäus lässt sich von den Umstehenden, die ihm befehlen, still zu sein, nicht beirren, sondern schreit noch lauter: „Jesus, du Sohn Davids, erbarme dich meiner.“ Jesus heilt ihn und sagt: „Geh hin. Dein Glaube hat dich gesund gemacht“ (10:46-52).

– Als der Vater eines krampfenden Jungen sagt: „Wenn du alles tun kannst“, antwortet Jesus,

„Wenn du glaubst, sind dem, der glaubt, alle Dinge möglich“ (9:23) – und heilt dann den Jungen, als der Vater im Glauben antwortet.

Aber Jesus konnte in Nazareth wegen ihres Unglaubens „kein mächtiges Werk tun“ (6:1-6a). Bei zwei Gelegenheiten wird er die Jünger für ihren mangelnden Glauben zurechtweisen (4:40; 16:14)

„Er sagte zu dem Gelähmten: ‚Sohn, deine Sünden sind dir vergeben'“ (V. 5b). Wir (und zweifellos auch der Gelähmte) erwarten, dass Jesus sagt: „Nimm deine Matte und geh“, aber das kommt erst später (V. 9). Stattdessen sagt Jesus: „Sohn, deine Sünden sind dir vergeben“ (V. 5). Beachten Sie, dass er nicht sagt, dass er die Sünden des Mannes vergibt. Das Passiv („sind dir vergeben“) lässt zwei Möglichkeiten zu. Die eine ist, dass Jesus die Sünden des Mannes vergibt. Die andere ist, dass Gott die Sünden des Mannes vergeben hat und Jesus einfach als Gottes Vertreter handelt, indem er die Tatsache der Vergebung Gottes verkündet.

In beiden Fällen (ob Jesus vergibt oder einfach Gottes Vergebung verkündet), werfen seine Worte zwei Fragen auf:

– Erstens, welche Autorität hat Jesus, um die Sünden des Mannes zu vergeben? Dies ist die Frage, die das Murren der Schriftgelehrten in den Versen 6-7 auslöst.

– Zweitens: Welche Beziehung besteht zwischen Sünde und Krankheit? Die Menschen jener Zeit würden antworten, dass Gebrechen Gottes Strafe für die Sünde sind.

Aufgrund unserer wissenschaftlichen Weltanschauung sind wir anderer Meinung. Viren und Bakterien verursachen Krankheiten – das Heilmittel sind Antibiotika. Eingeklemmte Nerven verursachen Lähmungen – Abhilfe schafft eine Operation. Wir kennen zwar nicht die Ursache und das Heilmittel für jede Krankheit, aber wir wissen sehr viel und lernen jeden Tag dazu. Wir dürfen nicht „dem Opfer die Schuld geben“, indem wir die Krankheit der Sünde zuschreiben. Das macht das Leben für die Person, die bereits leidet, nur noch schlimmer.

Wie üblich liegt die Wahrheit irgendwo zwischen den Polen. Einige Krankheiten, sowohl körperliche als auch seelische, sind das Ergebnis bestimmter Verhaltensweisen. Wenn wir überhaupt an die Sünde glauben, müssen wir zugeben, dass einige krankmachende Verhaltensweisen sündhaft sind. In einigen Fällen ist das sündige Verhalten das der kranken Person (Rauchen, Drogenmissbrauch oder promiskuitiver Sex sind offensichtliche Beispiele). In anderen Fällen verursacht das sündige Verhalten einer Person eine Krankheit bei anderen (ein Kind, das miterlebt, wie ein misshandelnder Vater seine Mutter schlägt, kann dadurch emotional krank werden). Andere Krankheiten ereilen uns „aus heiterem Himmel“. Heilige Menschen sterben an Krankheiten genauso wie der schlimmste Sünder.

Jesus sagt: „Sohn, deine Sünden sind dir vergeben“, als ob er das Herz dieses gelähmten Mannes kennt. Im Griechischen ist das Wort „dein“ betont, was darauf hindeutet, dass Jesus die persönliche Situation dieses Mannes anspricht:

– Vielleicht hat der Mann ein ausschweifendes Leben geführt, das irgendwie zur Lähmung geführt hat.

– Vielleicht ist seine Lähmung psychosomatisch, eine Folge von Schuldgefühlen wegen einer echten oder eingebildeten Sünde.

– Vielleicht ist er nur ein Sünder in dem Sinne, dass alle gesündigt haben und der Herrlichkeit Gottes nicht genügen (Römer 3,23).

– Vielleicht fühlt er sich einfach schuldig, weil er seine Krankheit als Strafe für seine Sünden interpretiert. Jeder Mensch, der eine schwere Krankheit oder einen Verlust erleidet, neigt dazu, sich zu fragen, was er getan hat, um ein solches Schicksal zu verdienen. Wenn das für die Menschen von heute gilt, dann kann man sich vorstellen, wie viel wahrer es für einen Menschen von damals wäre.

„Sohn, deine Sünden sind dir vergeben.“ Dies ist ein seelsorgerliches Wort an einen Menschen, der sowohl geistig als auch körperlich verwundet ist. Dieses Wort versichert ihm, dass er nicht befürchten muss, dass Gott hinter der nächsten Ecke auf ihn wartet, um ihn erneut zu schlagen. Der Mann hofft sicherlich, dass Jesus den nächsten Schritt tun und seinen Körper heilen wird, aber es scheint möglich, dass er im Augenblick eine überwältigende Erleichterung über die Heilung seiner Seele empfindet.

„Sohn, deine Sünden sind dir vergeben.“ Dies könnte ein „göttliches Passiv“ sein, eine Art, über Gottes Handeln zu sprechen, ohne den Namen Gottes auszusprechen. Juden sind vorsichtig, wenn es darum geht, Gottes Namen zu verwenden, damit sie ihn nicht vergeblich benutzen. Vielleicht vergibt Jesus dem Mann nicht, sondern erkennt einfach Gottes Vergebung an. Das wäre vergleichbar mit den Handlungen eines Priesters, der ein Sühne-Ritual durchführt, aber nur als Gottes Vermittler handelt – Gott vergibt (Levitikus 4:26, 31).

Es gibt nur eine weitere Geschichte in den Evangelien, in der Jesus die Vergebung der Sünden eines Menschen ausspricht – die Geschichte von der Frau, die Jesus mit ihren Tränen die Füße wäscht (Lukas 7,48).

Beachte, dass die Vergebung der Sünden die Lähmung dieses Mannes nicht heilt. Ihm ist vergeben, aber er kann noch nicht gehen. Er hat ein gesegnetes Wort von Jesus erhalten, aber er braucht noch ein weiteres.

MARK 2:6-7. WARUM REDET DIESER MANN LÄSTERUNGEN?

6Es saßen aber einige der Schriftgelehrten da und dachten in ihrem Herzen: 7 „Warum redet dieser Mensch solche Lästerungen? Wer kann Sünden vergeben als Gott allein?“

„Es saßen aber etliche der Schriftgelehrten da und dachten in ihrem Herzen“ (V. 6). Diese Schriftgelehrten sitzen, das ist die Position, von der aus sie lehren. Später wird Jesus sie beschuldigen, die besten Plätze in der Synagoge zu suchen (12:39). Ihre vornehme Haltung scheint in diesem überfüllten Eingangsbereich fehl am Platz zu sein, was ein Hinweis darauf ist, dass Markus hier zwei Geschichten kombiniert hat – eine Heilungsgeschichte und eine Streitgeschichte. Das ist typisch für Markus, der auch die Geschichte von der blutenden Frau in die Geschichte von der Auferweckung der Tochter des Jairus (5,21-43) und die Geschichte von der Tempelreinigung in die Geschichte vom Feigenbaum (11,12-25) einfügt.

Die Schriftgelehrten sind die autorisierten, geweihten Ausleger des Thoragesetzes. Weil wir wissen, dass sie Jesu Gegner sind, stufen wir sie schnell als böse ein. In der Tat sind sie bestrebt, Gott zu gefallen, und widmen sich dem Gesetz Gottes. Sie studieren Gottes Gesetz bis ins kleinste Detail, damit sie die Menschen richtig führen können. Wenn sie manchmal den Wald vor lauter Bäumen nicht sehen, wer von uns ist dann in der Lage, über ihr Versagen zu urteilen?

„Warum redet dieser Mann so lästernd? Wer kann die Sünden vergeben als Gott allein?“ (v. 7). Die Schriftgelehrten verurteilen Jesus stillschweigend dafür, dass er sich das Vorrecht Gottes, Sünden zu vergeben, anmaßt. Es ist zwar möglich, dass ein Mensch eine gegen ihn selbst begangene Sünde vergibt, aber jede Sünde ist letztlich eine Sünde gegen Gott. David fasst diesen Gedanken perfekt zusammen, wenn er schreibt: „Gegen dich, und nur gegen dich, habe ich gesündigt und getan, was böse ist in deinen Augen“ (Psalm 51,4a). Er schrieb diesen Psalm, nachdem er mit Bathseba Ehebruch begangen und Urija, Bathsebas Mann, ermordet hatte. Er hatte in der Tat gewaltig gegen Urija und Bathseba gesündigt und als König gegen alle seine Untertanen. Dennoch war seine größte Sünde gegen Gott, und nur Gott kann solche Sünden vergeben (Psalm 51:1-3; 85:2).

Auch die Priester, die für das Opfersystem verantwortlich waren, würden behaupten, nur als Vermittler für Gott zu dienen, weil nur Gott Sünden vergeben kann. Die Priester würden jedoch argumentieren, dass Gott sie dazu bestimmt hat, die Rituale der Sühne zu vollziehen, so dass Gott die Vergebung der Sünden durch ihre Dienste bewirkt. Sie sind der Meinung, dass Jesus sich nicht nur Gottes Vorrechte anmaßt, sondern auch die Vorrechte der Priester.

Die Schriftgelehrten verurteilen Jesus wegen Gotteslästerung, weil er sich Gottes Vorrechte anmaßt. Gotteslästerung ist die schwerste aller Sünden, und das Thoragesetz schreibt vor, dass der Gotteslästerer durch Steinigung getötet werden muss (Levitikus 24:10-23). Markus spricht also schon zu Beginn des Wirkens Jesu die Frage der Gotteslästerung an. Später wird der Sanhedrin Jesus formell der Gotteslästerung anklagen, und das wird die Grundlage für seine Kreuzigung (14,61-64).

MARK 2,8-9. WAS IST LEICHTER?

8Und alsbald erkannte Jesus in seinem Geist, dass sie so in sich selbst dachten, und sprach zu ihnen: „Was denkt ihr solches in eurem Herzen? 9 Was ist leichter: dem Gelähmten zu sagen: ‚Dir sind deine Sünden vergeben‘ (griechisch: aphientai – das Passiv deutet darauf hin, dass Gott die Vergebung vornimmt, im Gegensatz zu V. 10) oder zu sagen: ‚Steh auf, nimm dein Bett und wandle‘?“

„Und Jesus erkannte alsbald in seinem Geist, dass sie so in sich selbst dachten“ (V. 8a). Die Schriftgelehrten haben ihren Unmut nicht geäußert, aber Jesus kennt wie Gott ihre Herzen.

„Warum denkt ihr so in euren Herzen? Was ist leichter, dem Gelähmten zu sagen: ‚Dir sind deine Sünden vergeben‘, oder zu sagen: ‚Steh auf, nimm dein Bett und geh‘?'“ (Vv. 8b-9). Jesus beantwortet ihre unausgesprochenen Fragen mit einer seiner eigenen. Er fragt nicht, was leichter zu tun ist, sondern was leichter zu sagen ist. Ist es leichter zu sagen: „Dir sind deine Sünden vergeben“ oder zu sagen: „Steh auf, nimm dein Bett und geh“?

In Wahrheit ist es leichter zu sagen: „Dir sind deine Sünden vergeben“ als zu sagen: „Steh auf, nimm dein Bett und geh“. Die Beobachter können nicht nachprüfen, ob die Sünden des Mannes vergeben sind, aber sie können leicht überprüfen, ob er aufstehen, seine Matte nehmen und gehen kann. Wenn Jesus sagt: „Steh auf, nimm dein Bett und geh“, dann betritt er das Hochseil ohne Netz. Wenn es dem Mann gelingt, aufzustehen und zu gehen, wird deutlich, dass Jesus mit göttlicher Kraft arbeitet und deshalb zu Recht sagen konnte: „Deine Sünden sind dir vergeben. Gelingt es dem Mann jedoch nicht, aufzustehen, wird Jesus öffentlich als Versager und Gotteslästerer entlarvt. Wenn er der Gotteslästerung überführt würde, könnte er zum Tode durch Steinigung verurteilt werden (Levitikus 24:16). Mit seiner Frage schlägt Jesus also einen überprüfbaren Test seiner Autorität (Heilung) vor, um das zu beglaubigen, was sonst nicht überprüft werden kann (Vergebung).

MARK 2:10-12. Sie waren alle erstaunt und priesen Gott

10 „Damit ihr aber wisst, dass der Menschensohn Vollmacht hat auf Erden, Sünden zu vergeben (griechisch: aphienai – die aktive Stimme deutet darauf hin, dass der Menschensohn die Vergebung vornimmt, im Gegensatz zu V. 9)“ – sagte er zu dem Gelähmten – 11 „Ich sage dir: Steh auf, nimm deine Matte und geh in dein Haus.“ 12 Und er stand auf, nahm sogleich die Matte und ging vor allen hinaus, so dass sie sich alle entsetzten und Gott verherrlichten und sagten: „So etwas haben wir noch nie gesehen!“

„Damit ihr aber wisst, dass der Menschensohn auf Erden Vollmacht hat, Sünden zu vergeben“ (V. 10). Der Titel „Menschensohn“ stammt aus dem Buch Daniel, in dem Gott dem Menschensohn „Herrschaft und Herrlichkeit und … ewige Herrschaft“ gibt (Daniel 7:13-14).

(ANMERKUNG: Die NRSV übersetzt Daniel 7:13 mit „Mensch“ und nicht mit „Menschensohn“. Das ist aus zwei Gründen unglücklich: Das Hebräische in Daniel 7:13 bedeutet eindeutig „Menschensohn“, und das, was Jesus über den Menschensohn zu sagen hat, ist in dem Daniel-Vers verwurzelt).

Dieser Titel „Menschensohn“ hat den Vorteil, dass er keine der militaristischen Konnotationen hat, die mit dem Titel „Messias“ verbunden sind. Die Menschen erwarten vom Messias, dass er eine Armee aufstellt, die Römer vertreibt und das große davidische Reich wieder aufrichtet. Vom Menschensohn erwarten sie nichts dergleichen.

Jesus bezeichnet sich häufig als Menschensohn. Nur viermal im Neuen Testament (Johannes 12,34; Apostelgeschichte 7,56; Offenbarung 1,13; 14,14) verwendet jemand anderes als Jesus diesen Ausdruck, und dann beziehen sie ihn auf Jesus. Im Markusevangelium bezeichnet sich Jesus vierzehn Mal als Menschensohn. Zwölf davon finden statt, nachdem Petrus Jesus zum Messias erklärt hat (8:27-30), und neun haben mit Jesu Leiden und Tod zu tun (8:31; 9:9, 12, 31; 10:33, 45; 14:21 zweimal, 41). Nur zweimal (2,10, 28) verwendet Jesus den Ausdruck vor dem Bekenntnis des Petrus, beide Male im Zusammenhang mit Anfechtungen seiner Autorität und/oder Rechtgläubigkeit. Da Jesus den Ausdruck gewöhnlich verwendet, um den Jüngern seine Passion zu offenbaren, scheint es unwahrscheinlich, dass er ihn in dieser frühen Phase seines Wirkens in Gegenwart seiner Feinde verwendet. Es scheint wahrscheinlicher, dass Markus in Markus 2 den Ausdruck Jesus in den Mund legt.

Wenn Jesus diesen Titel vor diesen Schriftgelehrten verwendet, scheint es bezeichnend, dass sie sich nicht dagegen wehren, dass er den Titel für sich selbst verwendet. Hätten sie ihn als messianischen Titel verstanden, hätten sie das sicher getan.

Es gibt mindestens drei mögliche Bedeutungen für den Titel „Menschensohn“. Er könnte (1) die Menschheit im Allgemeinen bedeuten, (2) „Ich, der ich zu euch spreche“, oder (3) er könnte ein messianischer Titel sein (Guelich, 89-90). In diesem Kontext von Markus 2 scheint Jesus den Titel im Sinne von „Ich, der zu euch spricht“ zu verwenden, aber seine häufige Verwendung des Titels im Zusammenhang mit seiner Passion deutet darauf hin, dass er ihn oft als einen verschleierten messianischen Titel versteht. Der Titel hat offensichtlich eine Bedeutung für Jesus, die er seinen Jüngern zunehmend offenbaren wird, aber er scheint zu diesem frühen Zeitpunkt seines Wirkens niemandem außer Jesus viel zu bedeuten.

„Ich sage euch: Steht auf, nehmt eure Matte und geht in euer Haus“ (V. 11). Jesus bezeugt seine Autorität, indem er dem Gelähmten befiehlt, seine Matte zu nehmen und zu gehen (V. 9-10). Der Mann antwortet schnell und tut, was Jesus ihm befiehlt. Das Wort Jesu ist wie das schöpferische Wort Gottes in 1. Mose 1 wirksam – es hat Macht – und vollbringt das Werk, das es vollbringen soll. Das Ergebnis ist, dass alle erstaunt sind und Gott preisen – nicht Jesus, sondern Gott. Wäre Jesus wirklich ein Gotteslästerer, wie die Schriftgelehrten behaupten (V. 7), wäre das Ergebnis seiner Bemühungen nicht die Verherrlichung Gottes.

Wenn Markus sagt, dass sie alle staunten und Gott verherrlichten, schließt er die Schriftgelehrten sicher nicht ein. Zweifellos sind die Schriftgelehrten erstaunt, aber der Erfolg Jesu geht auf ihre Kosten. Ihre anhaltende Opposition (2:13-17) macht deutlich, dass sie Jesu Autorität nicht anerkennen und nicht erwarten können, dass sie Gott für Jesu Wunder verherrlichen.

„Und er stand auf und nahm sogleich die Matte und ging vor allen hinaus, so dass sie sich alle entsetzten und Gott verherrlichten und sagten: So etwas haben wir noch nie gesehen!“ (v. 12). Am Tag zuvor hatte sich die ganze Stadt versammelt, um zu sehen, wie Jesus Kranke heilte und Dämonen austrieb (1,32-34), „aber dieses Mal hat die Erklärung der Sündenvergebung und Jesu kühne Verteidigung seines Rechts, dies zu tun, eine neue Dimension hinzugefügt“ (France, 129).

ZITATEN stammen aus der World English Bible (WEB), einer gemeinfreien (kein Copyright) modernen englischen Übersetzung der Heiligen Bibel. Die World English Bible basiert auf der American Standard Version (ASV) der Bibel, der Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament und dem Greek Majority Text New Testament. Die ASV, die aufgrund erloschener Urheberrechte ebenfalls gemeinfrei ist, war eine sehr gute Übersetzung, enthielt aber viele archaische Wörter (hast, shineth, etc.), die das WEB aktualisiert hat.

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