Dieser Artikel ist Teil der Serie 5 Mythen.

Anhaltendes Interesse

Es gibt keine Anzeichen dafür, dass die Faszination unserer Welt für Engel und Dämonen abnimmt. Es vergeht kaum ein Tag, an dem wir nicht von einer angeblichen Begegnung mit einem heiligen Engel oder einem gefallenen Dämon hören, oder von einer neuen Fernsehserie oder einem neuen Film auf Netflix, in dem einer oder beide dieser Arten von Geistwesen vorkommen. Leider gibt es jedoch eine Menge Verwirrung über Engel und Dämonen und bestimmte Mythen, die einfach nicht sterben wollen. Hier sind fünf davon.1

Mythos Nr. 1: Engel und Dämonen sind ewig und unerschaffen.

Dies steht im Widerspruch zu zahlreichen biblischen Texten. Der Psalmist zählt alle „Engel“ und himmlischen „Heerscharen“ zu denen, die Gott „erschaffen“ hat (Psalm 148,2-5). Der Apostel Paulus behauptet eindeutig, dass „Throne“ und „Herrschaften“ und „Herrscher“ und „Mächte“, die Standardsprache für engelhafte und dämonische Wesen, vom Sohn Gottes geschaffen wurden (Kol 1,16).

Außerdem ist jeder Engel eine direkte Schöpfung, das heißt, sie stammen nicht von einem ursprünglichen Paar ab wie wir; sie pflanzen sich nicht fort wie wir (Mt 22,28-30). Wir wissen nicht, wann die Engel erschaffen wurden, aber es ist wahrscheinlich, dass dies vor den Ereignissen in 1. Mose 1:1ff geschah (siehe Hiob 38:4-7). Satan, der selbst ein gefallener Engel ist, ist nicht ewig. Er ist ein endliches Geschöpf. Er ist daher Gottes Teufel. Satan ist nicht die gleiche und entgegengesetzte Macht wie Gott (im Gegensatz zum Dualismus). Seine Macht ist nicht unendlich. Er besitzt keine göttlichen Eigenschaften. Kurzum, er ist Gott nicht ebenbürtig! Satan ist höchstens die gleiche und entgegengesetzte Macht wie der Erzengel Michael.

Mythos Nr. 2: Engel und Dämonen sind allmächtig.

Täuschen Sie sich nicht, sie sind mächtig! Aber nur Gott ist allmächtig. Alle Macht der Engel ist der Macht und dem Willen Gottes unterworfen (Ps. 103,20; 2 Petr. 2,11).

In 1. Mose 19,12-16 werden die Engel von Gott eingesetzt, um Sodom und Gomorra zu zerstören. In 2. Könige 19,35 wird ein Engel bevollmächtigt, 185.000 Assyrer zu töten. Nach Matthäus 28,2 bewegte ein Engel den Stein vom Grab Christi. In Apostelgeschichte 12 betrat ein Engel ein verschlossenes Gefängnis und befreite Petrus. In Apostelgeschichte 12,23 lesen wir, dass ein Engel Herodes auf höchst grausame Weise tötete. Engel erscheinen in der Offenbarung (siehe besonders Offb 7,2-3), um die Naturerscheinungen zu beeinflussen.

Alle Engelsmacht ist Gottes Macht und Absicht unterworfen.

Wir sehen auch, dass Dämonen ihren Opfern übermenschliche Kräfte verleihen können (Apostelgeschichte 19:16; Markus 5:3) und sich wie die heiligen Engel schnell durch den Raum bewegen können (Dan. 9:21-23; 10:10-14). Normale physische Barrieren schränken ihre Aktivität nicht ein (eine „Legion“ von Dämonen bewohnte einen Mann und später 2.000 Schweine). Dämonen können jemanden auch körperlich angreifen und/oder körperliches Leid verursachen. (Lukas 9:39). In Matthäus 17,15 ist die Rede davon, dass ein Dämon einen kleinen Jungen ergreift. Er wird zu Boden geworfen oder in Feuer oder Wasser geworfen, zusammen mit anderen heftigen Symptomen. In Matthäus 9,32-34 wird die Unfähigkeit eines Mannes zu sprechen auf einen Dämon zurückgeführt (vgl. 12,22-24; Lukas 11,14-15). Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass es in den Evangelien mehrere Fälle von Blindheit oder Sprachunfähigkeit gibt, die Jesus heilt und die nicht auf dämonischen Einfluss zurückgeführt werden (Mt. 9:27-31; 20:29-34; Markus 7:31-37; 8:22-26; 10:46-52; Lukas 18:35-43; Johannes 9:1-7).

Mythos Nr. 3: Engel und Dämonen sind allgegenwärtig.

Wir wissen, dass Engel Geistwesen sind, da sie immateriell oder körperlos sind. Sie haben weder Fleisch noch Blut noch Knochen. Sie sind, wie es in Hebräer 1,14 heißt, „dienende Geister“. Doch obwohl sie Geister sind, haben sie räumliche Grenzen. Mit anderen Worten: Engel sind nicht allgegenwärtig (siehe Dan. 9:21-23; 10:10-14, wo wir sowohl räumliche Bewegung als auch zeitliche Begrenzung finden). Sie sind immer nur an einem Ort zur gleichen Zeit.

Es gibt einen Sinn, in dem sie als Geistwesen auch Form oder Gestalt haben. Das heißt, sie sind räumlich begrenzt (ihr Wesen ist nicht im ganzen Raum verteilt). Sie sind lokalisiert. Haben Engel buchstäblich „Flügel“? In Jesaja 6:2, 6 werden die Seraphim mit Flügeln dargestellt (siehe auch Hesek. 1:5-8). Gabriel wird so dargestellt, dass er an Daniels Seite fliegt (Dan. 9:21; vgl. Offb. 14:6-7). Ob alle Engel geflügelt sind oder nicht, lässt sich einfach nicht sagen. Ich neige zu der Annahme, dass Engel kein Geschlecht haben (vgl. Mt 22,28-30); daher pflanzen sie sich nicht fort. Ich sollte jedoch darauf hinweisen, dass sie immer im männlichen Geschlecht beschrieben werden (siehe aber Sach 5,9).

Es ist wichtig, daran zu denken, dass Satan, obwohl er mächtig und einfallsreich ist, immer nur an einem Ort sein kann. Er mag zwar seine dämonischen Heerscharen aussenden, um seinen Willen zu tun, aber Satan kann nicht einen Gläubigen in Bangladesch verführen und gleichzeitig einen anderen in Berlin angreifen. Satan ist sicherlich auf der Erde aktiv, aber er ist immer nur an einem Ort im Raum.

Mythos Nr. 4: Schutzengel sind nicht unbedingt biblisch.

Ist die Vorstellung von Schutzengeln ein „Mythos“ oder ist sie wahr? Das ist eine schwer zu beantwortende Frage. Manche argumentieren, dass der „Engel“ jeder der sieben Gemeinden in Offenbarung 2-3 der Schutzengel der jeweiligen Ortsgemeinde ist. Engel werden als „Diener“ (leitourgos) beschrieben, ein Wort, das auf einen priesterlichen Dienst hindeutet (Hebr. 1,7.14; vgl. Ps. 103,19-21). Sie geben dem Volk Gottes Führung und Leitung (1. Mose 24,7.40; 2. Mose 14,19; siehe auch 2. Mose 23,20; Num 20,16; Apostelgeschichte 5,17-20; 8,26; 10,3-7.22; 16,9) sowie Trost und Ermutigung (Matthäus 4,11; Lukas 22,43; Apostelgeschichte 27,22-24). Engel bewachen und beschützen auch die Kinder Gottes, wie aus Psalm 34:7; 78:23-25; 91:11; 1 Könige 19:5-7; Dan. 6:20-23; und 12:1.

In Apostelgeschichte 12:15 lesen wir von Gläubigen, die Petrus selbst mit „seinem Engel“ verwechselten. Es ist möglich, dass Lukas nur ihren Glauben beschreibt, ohne ihn selbst zu bestätigen. Andere argumentieren, dass er lehren will, dass jeder von uns nicht nur einen Schutzengel hat, sondern dass dieser auch unsere körperlichen Merkmale annehmen kann. Ja, das erscheint seltsam, aber warum hätten sie sonst zu dem Schluss kommen sollen, dass die „Person“ an der Tür der Engel des Petrus war und nicht jemand oder etwas anderes?

In Matthäus 18,10 warnt Jesus vor der Vernachlässigung kleiner Kinder und erinnert seine Jünger daran, dass „ihre Engel immer das Angesicht meines Vaters im Himmel sehen“. An östlichen Höfen herrschte ein alter Brauch, wonach diejenigen, die „vor dem König“ standen oder „sein Angesicht sehen“ durften, Beamte waren, die die besondere Gunst des Königs genossen und das Privileg hatten, die engstmögliche Gemeinschaft zu genießen. Daraus könnte man schließen, dass die ranghöchsten Engel von Gott beauftragt sind, mit liebevoller Fürsorge über seine „Kleinen“ zu wachen. Jesus sagt also: „Verachtet meine ‚Kleinen‘ nicht, denn sie sind so hoch angesehen, dass Gott seine erhabensten Engel beauftragt hat, über sie zu wachen“. Ihre ständige Anwesenheit vor ihm mag dazu dienen, dass sie schnell auf die Aufgaben reagieren können, die Gott ihnen in ihrem Dienst an uns zuweist.

Mythos Nr. 5: In Jesaja 14,12-15 oder Hesekiel 28,12-19 wird der ursprüngliche Sturz Satans beschrieben.

Wie Sydney Page feststellt, ist jede dieser Passagen „Teil einer Totenklage, die den Tod eines heidnischen Königs beklagt. In beiden Texten wird der König so dargestellt, als sei er ins Verderben gestürzt, weil er sich über die Maßen erhob. Obwohl die Form der beiden Texte die einer Totenklage ist, ist die Trauer über das Ableben des Monarchen nicht echt. Beide Passagen triefen geradezu vor Sarkasmus. In Wirklichkeit wird der Tod des Tyrannen begrüßt. „2 Die Frage ist: „Spielen diese Klagen auf Satan und seine ursprüngliche Rebellion an?“

Jesaja 14,12-15 erscheint in einem Abschnitt, der ausdrücklich als eine Verhöhnung des Gerichts gegen den König von Babylon (V. 3-4) bezeichnet wird. Der Spott kann sich gegen einen bestimmten König richten (höchstwahrscheinlich Sennacherib) oder vielleicht „gegen die gesamte babylonische Monarchie, die als einzelne Person verkörpert wird“.3 Es ist jedoch klar, dass die spöttische Klage den Untergang einer irdischen Macht beschreibt (ja, sie feiert), die das Volk Gottes sowohl bekämpft als auch unterdrückt.

Die in den V. 12-14 verwendete Sprache ist sicherlich mit dem vereinbar, was wir über den Charakter des Satans wissen, könnte aber auch eine poetische Sprache zur Beschreibung eines irdischen Königs sein. Viele der hier verwendeten Begriffe („Morgenstern“, „Morgenröte“ und „heiliger Berg“) finden sich in Texten, die sich mit der alten heidnischen Mythologie befassen. Page stellt fest, dass „die Mythologie wahrscheinlich in der Beobachtung des leuchtenden Aufgangs des Planeten Venus (des ‚Morgensterns‘) am frühen Morgenhimmel und seines raschen Verblassens mit dem Aufgang der Sonne wurzelt.“4 Wenn dies zutrifft, würde Jesaja Motive verwenden (ohne sie zu billigen), die in der heidnischen Mythologie üblich sind, um den Untergang eines irdischen Herrschers zu beschreiben.

Andere haben argumentiert, dass, während all dies wahr sein mag, wir in dieser Beschreibung eines irdischen Gegners Gottes (des babylonischen Königs) immer noch sein Vorbild und seine himmlische Inspiration (Satan) sehen können. Aber ist es das, was Jesaja im Sinn hatte, als er den Text schrieb? Die Figur „Luzifer“, wörtlich „der Leuchtende“ oder „Stern des Morgens“ (V. 12), wird in V. 16 als „Mensch“ bezeichnet und in V. 18 mit anderen irdischen Königen verglichen. „Luzifer“ wurde zuerst in der lateinischen Vulgata verwendet, um das hebräische Wort (helel) zu übersetzen, und fand schließlich seinen Weg in die King James Version. Nach Boyd „vergleicht Jesaja den König von Babylon einfach mit dem Planeten Venus, dem Morgenstern. Er geht in der Morgendämmerung hell auf und erklimmt den höchsten Punkt des Himmels, um dann schnell von der Helligkeit der aufgehenden Sonne ausgelöscht zu werden. So, sagt Jesaja, wird die Laufbahn des gegenwärtig leuchtenden Königs von Babylon sein. Er erscheint auf der Bühne der Weltgeschichte als der hellste Stern, der immer höher steigt. Aber am Ende wird er schnell im Licht der Sonne verschwinden. „5

Wie steht es nun mit Hesekiel 28:11-19? Auch hier beziehen sich die Verse 1-11 auf den „Fürsten“ oder „Herrscher“ von Tyrus (einer phönizischen Hafenstadt etwa 125 Meilen nordwestlich von Jerusalem). Aus V. 2, 9-10 geht eindeutig hervor, dass es sich um einen Menschen und nicht um einen Engel handelt. Der historische Rahmen ist die Belagerung von Tyrus durch Nebukadnezar von 587 bis 574 v. Chr. Der König von Tyrus in dieser Zeit war Ithobaal II.

Vv. 12-19 beziehen sich auf den „König“ von Tyrus, was für manche den Eindruck erweckt, dass Vv. 12-19 sich auf eine übernatürliche Macht hinter dem menschlichen Herrscher von Vv. 1-11 beziehen. Dieses Wort („König“) wird jedoch an anderer Stelle in Hesekiel für irdische Herrscher verwendet (17:12; 19:9; 21:19; 24:2; 26:7; 29:2-3, 18; 30:10, 21; 31:2; 32:2, 11), was die meisten zu der Annahme veranlasst, dass der „Fürst“ von V. 1-11 und der „König“ von V. 12-19 ein und dasselbe sind („Fürst“ und „König“ sind synonym). Andererseits scheint der „König“ von V. 12-19 in Begriffen beschrieben zu werden, die über das hinausgehen, was auf jeden irdischen König zutrifft (z. B. „Vollkommenheit“, „in Eden“, „geschaffen“, „Cherub“, „heiliger Berg Gottes“, „untadelig“).

Die Identifizierung dieses Königs als „gesalbter Cherub, der bedeckt (bewacht)“ in V. 14 wird als der stärkste Beweis dafür angesehen, dass es sich um Satan handelt. Andere haben jedoch darauf hingewiesen, dass der hebräische Text genauso gut mit „mit einem Cherub“ übersetzt werden kann. Es ist auch schwer zu verstehen, wie unehrlicher oder ungerechter Handel und die Entweihung von Heiligtümern (V. 18) in den Fall des Satans verwickelt gewesen sein sollen. Wie ist dann der Verweis auf den Garten „Eden“ in V. 13 zu verstehen? Die meisten glauben, dass der König von Tyrus mit Adam verglichen wird.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass wir uns mit einer gewissen Unsicherheit darüber abfinden müssen, ob einer dieser Texte tatsächlich den Fall Satans beschreibt.

Anmerkungen:

1. Vieles von dem, was folgt, wurde aus drei Kapiteln über Engel, Satan und Dämonen in meinem Buch, Tough Topics: Biblische Antworten auf 25 herausfordernde Fragen (Wheaton: Crossway, 2013).
2. Sydney H. T. Page, Powers of Evil: A Biblical Study of Satan and Demons (Grand Rapids: Baker Books, 1995), 37.
3. Ibid., 38.
4. Ibid, 39.
5. Gregory A. Boyd, God at War: The Bible & Spiritual Conflict (Downers Grove: InterVarsity Press, 1997), 158.

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